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渔樵闲话录(北宋苏轼) 漁樵閑話录 （舊題宋）蘇軾 撰 宝颜堂本。手录。改了几个字 漁樵閑話录引 尧夫漁樵问答字字名理，老坡漁樵閑話句句名喻，非理则不入，非喻则不启。吾谓二书为一经一纬，噫，理者其糟粕耶？喻者未尝非筌蹄也。醉浓饱鲜，是在得其旨而已，是书前卷凡脱数则，俟博雅者续之。刻漁樵閑話录时 万历壬寅孟秋朔日海虞清常道人赵开美识 东坡先生渔樵闲话卷上 上篇 有客谓漁樵曰：二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也；不然，则议论几席之间，有清风明月可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事，非所谓漁樵之閑話者。吾所以不取焉。独不闻庄叟曰，庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎之间而代之？所以各存其分也。子得无失其分者乎！二老相顾而笑，曰：是客也，乌知吾闲话之端哉！伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也。心存乎先王之道，大率古者有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也。又且何间于野人之论哉？客深然之而退。渔曰：人之有祸福成败盛衰得失穷达荣辱兴亡治乱，莫非命也。知之由命，则事虽毫铢之微，皆素定也。一遇之而理不可以苟免，势不可以力回，岂非命数，岂非素定欤？景云初有僧万回者，善言人吉凶祸福，寓迹尘间，而出处言语不循常而特异于人，自恐因此见疑于时，或佯狂以自晦也，然而人见之，莫非恭敬，亦不敢以狂而见忽。是时明皇为临淄郡王，因却左右而见之，万回辄拊其背曰：五十年太平天子，已后不可知之，愿自重。言讫佯狂而去。及明皇即位，开元天宝中可谓太平矣；至禄山之乱，果五十年也。万回之言验如符契。然至于翠华西幸，蒙尘万里，登桥望远，纳麯充饥，而困亦甚矣；挥涕马嵬，驰雨栈道，贻羞宗社，受耻宫闱，辱亦至矣；华清蕭索，南内荒凉，节物可悲，嫔婜零落，氣亦憊矣。此皆人生至困至苦、至危至厄之事也，何為萬回無一言以及之？抑知之而不言耶？如何？樵曰：非萬回之不知也，命之所有，分之所定，不可逃也。使當时言之，亦不足為戒也，虽誡亦不能免也。天命之出，其可易乎？呜呼，擥天下之权，拥天下之势，赏罚號令速于雷霆，一喜則轩冕塞路，一怒則伏尸千里，天下豈有贵势之可敌哉！不幸一旦時違事变，艰戚万端，大都興废成败虽出乎天、系乎命，然亦必先有其兆以成其事也。开元中，用姚崇、宋璟，则天下四方熙熙然，丰富娱乐，無羡于華胥。天宝末，委國政於李林甫，此其所以召亂也；歸事權於楊国忠，此其所以召禍也。盛衰得失，岂不有由而然也！漁曰：天宝末明皇倦於万机，思欲以天下之務决於大臣，而且將優游於宫掖之間以自适也，无何得李林甫，一以國政委之。自此姦謀詭论交結以炽，而忠言谠议不復进矣。日以放恣行乐为事。一夕因乘月，登勤政楼，命梨园弟子进水調歌。其間偶有歌曰「富贵荣華能几时，山川滿目泪沾衣。不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛」，是時明皇春秋已高，遇事多感，闻此歌悽然出涕，不终曲而起。因問誰人作此歌？对曰李峤诗。明皇歎曰：「李峤真才子也！」及范陽兵起，銮舆幸蜀，过剑门关，登白衛岭，周覽山川之勝，迟久而不怿，乃思水調所歌之词，而再舉之，又叹曰：「李峤真才子也！」感慨不已，扶高力士而下，不勝嗚咽。樵曰：天下之物，不能感人之心，而人心自感於物也；天下之事，不能移人之情，而人情自移於事也。李峤之詩，本不為明皇而作也，亦不知其詩他日可以感人之情如此也，盖明皇为情所溺，而自感於詩也。庄叟所謂「山林歟，皋壤歟，使我忻忻然而樂歟」。夫山林之茂、皋壤之盛，彼自茂盛，又何尝自知其茂盛，而能邀人之樂乎？盖人感於情，见其茂盛而樂之也。此謂之無故之樂也。有无故之乐，有无故之忧，故曰樂未畢也而哀又繼之，信哉是言也。渔曰：舊事有传之于世，而人或喜得之，可以为谈笑之资者，時多尚之，以助燕闲之樂。然而歲月浸远，语及同異。有若明皇，尝燕諸王於木蘭殿，贵妃醉起舞霓裳羽衣曲，明皇大悅。霓裳羽衣曲，说者數端：逸史云，罗公远引明皇游月宫，擲一竹枝於空中為大桥，色如金，行十數里至一大城阙，羅曰此乃月宮也。仙女數百，素衣飄然舞于廣庭中，明皇問此何曲？曰霓裳羽衣曲也。明皇素晓音律，乃密記其声，及归，使伶人繼甚声，作霓裳羽衣曲。及鄭愚作津陽门诗，云「蓬莱池上望秋月，萬里無雲懸清辉。上皇半夜月中去，三十六宫愁不归。月中秘樂天半闻，玎璫玉石和埙箎。宸聪聽覽未終曲，却到人间迷是非。」釋云：叶静能嘗引上入月宫，時秋已深，上苦悽寒不堪久，回至半天，尚聞天樂。及歸，但記其半，遂于笛中寫之。西涼都督杨敬述進婆羅門曲，与其音相符，遂以月中所聞為散序，用敬述所進作腔，名霓裳羽衣曲。又刘禹锡诗云：「开元天子万事足，惟惜当时光景促，三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑤池，三清八景相追隨。天上忽乘白云去，世間空有秋雁辞。」［此下当有脱误］樵曰：不然，非