论六家要旨论六家要旨.ppt

论六家要旨 司马谈 司马谈的思想 据司马迁介绍，司马谈一生有三方面的学问：一是向汉代著名星象专家唐都学习观测天象的天文之学； 二是向汉初有名学者杨何学习《易经》，了解阴阳知识； 三是向擅长黄老之术的黄子求教黄老之学。黄子即黄生，擅长黄老之术，曾和辕固在景帝面前辩论汤伐桀、武王伐纣这两件事的性质。黄生的议论正是代表当时统治阶级的思想。 这些为其担任太史令打下基础。 唐都：当时的天文学家。中国古代天文学有两个分支，一为星占家，观测恒星流蓄的隐现，用于占验；一为历家，推步日月五星之行度，用于制历法，《周礼》中冯相氏传其学。古代天文学与迷信混杂。星占家讲天人感应，历家讲禁忌。但天象观测和历法推步又都是实学。《天官书》说：“夫汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。”这里把唐都跟魏鲜等分开来，表明他是一个重实测的天文学家。这对司马谈作为历史学家的“求实”思想应该有所影响。 杨何：汉武帝时任中大夫，著有《易传杨氏》，汉初学《易》的大都出于杨何门下。《易》的“易”字有三义：变易，简易，不变。太史公“通古今之变”的思想大概跟学《易》有关系。 黄子：《儒林列传》中称“黄生”，曾经跟辕固生在景帝面前激烈争论过。黄子为景帝时博士，是司马谈的前辈。 文章赏析 ■ 一、评 述 《论六家要旨》是概括三代秦汉之际的思想学派的重要论文。类似文章还有《庄子·天下》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《淮南子·要略》等，但都没很好地概括出各个派别的特点及其优劣。 梁启超评价说“其檃栝一时代学术之全部而综合分析之，用科学的分类法，釐为若干派而比较评骘，自司马谈始也……此六家者，实足以代表当时思想界六大势力圈，谈之提挈，洵能知类而举要矣。” 二、时代思想背景 司马迁说此文写于 “建元元封之间”，也就是武帝初年（前140—110年）。其间社会思想状况： 1.道家和儒家思想在汉初交织在一起，而这时由崇尚黄老之术转向儒术。 2.武帝年少时就钟情于儒术。事实上武帝登基时，儒家在朝廷里虽没得势，在社会上却有相当大的影响。 3.司马谈是典型的黄老道家思想。 黄老道家 黄老道家起源于稷下道家学派。早期的代表人物有慎到、田骈等。黄老道家的最重要的特点是，它从“道”出发，引申出“法”，进而肯定“礼”。表现出对老庄路线的大修改，折中综合的特色明显。老庄从作为自然主义的“道”或“天”出发，反对一切“人为”，但黄老学者硬要给“人为”在现世找到合理性。故司马谈说道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，与刑法之说相为表里，正是黄老之学的主要特征。 跟老庄思想在哲学上的根本区别：黄老思想丢掉了老庄思想中作为合于自然的“道”的“情意我”，开创出礼义刑法思想。 六家排序问题：阴阳儒墨名法道 总体上看，是时间先后顺序 阴阳家在司马谈的《论六家要旨》中，被列为第一家，在《庄子·天下》中，将阴阳家隐约当做道术之源；无论从时间顺序的意义上，还是从思想逻辑的意义上，都无可争议。最早的学问旨在解释“绝地通天”后的天人交通；而天人交通，正是后来阴阳学家的专门课题。 儒家代表的也是一种“绝地天通”后的关于人自身修养的学问。和阴阳家对比，儒家侧重人而已，代表周朝对殷商革故鼎新后的人文精神。 至于后面四家，都可作儒家的反题而出现。墨道可算是对儒家思路的背离，名法则是进一步把儒家的东西深化或者狭隘化的产物。钱穆就根据这样的原理坚决认为老子思想后于孔子思想。 文章结构分析： 省略小序：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：” 第一段（开头至“非所闻也”）：从正反两面对六家进行简要评说。 第二段（从“夫阴阳、四时”至“虽百家弗能废也”）：对阴阳、儒、墨三家批驳弊病、肯定成就。 第三段（从“法家不别亲疏”至“不可不察也”）：批驳法、名两家弊病。 第四段（从“”至文末）推崇道家。 司马谈父子是尊崇道家的？ 1、司马谈虽推崇道家，但不以道家取代五家；相反，认为五家之长不可废弃，这种态度与先秦道家剽剥儒墨、绝废礼义的做法有很大的区别。 司马谈以学者的立场总结先秦诸子思