时间的分叉——作为存在论问题的当代性研究.pdfVIP

圆匮蟊圆 Teacher DevelopmentForum 未来的多种选项时，我们只能选其 的时间性，以及我们与时间的同在 显然更适合说 明 自然时间，并不能 一 而排它，所 以永远痛失众 多可能 关系。意识到与时间同在从而意识 解释人 的时间性，即具有历史性的 性。可是那本谜书却超现实地 “同 到意识 自身的时间性 ，这就形成 了 时间。创造世界不是人的工作 ．人 时选择 了所有选项 ，于是创造 了多 当代状态。在这个时刻，既然 已经 只能创造历史，不能创造 时间，却 种未来 ，多种时间，它们分离又交 赶上时间而与之同在，就只好去引 创造 了时间的历史性。 错”，于是产生了互相矛盾的种种 领 时间了，就必须在时间中给时间 给 时间赋予形象能够增进人对 结局，但结局并非结束，而是通 向 选择一种未来 ，可是时间只给 了主 其它更多分叉的出发点，因而未来 体领路权却不给解释权 ，所 以我们 时间的一个经典形象，可孔子语喜焉 总在步步分叉中无穷演化。 《交叉小 无法解释未来。 不详，于是我们可 以追 问：流失的 黄 径花园》作者 “不相信单一绝对的时 到底是什么?是 时间还是事情?如 昌 间，而相信存在着无限的时间系列， 二、 意识的时间纪年 果时间永无断绝地流走而又到达 ， 今 存在着一张分合平行扩展 的时间之 时时如一，时时正当时，那么，时 拿 网”，这张不断分叉的时间之网包含 奥古斯丁之所 以无法回答 “不 间流失了吗?无独有偶，赫拉克利 了一切可能性，因此 “时间总是不间 问时原本是知道 的”时间是什么， 特也有个流水的隐喻，通常概括为 喜 断地分叉为无数个未来”。 (参见博 是 因为无法给时间一个概念—— 时 “人不能两次踏入 同一条河流”， 尔赫斯，1983年，第69—83页；1996 间已是最基本 的概念 了，所 以，对 但这并非原话。赫拉克利特的流水 母 年a，第128—14O页)这就是 自由选 时间的最好解释也不过相当于同义 言论最早载于柏拉图的 《克拉底鲁 主兰 择的困境：无穷展开的未来永在意识 反复。时间可用来解释别 的事情 ， 篇》： “相传赫拉克利特说 ：万物 自 的能力界限之外。 而不可能被解释。奥古斯丁想必熟 皆动 而无 物驻 留。他将 其 比作河 也 时间分叉打破 了时间流畅的一 知柏拉 图对 时间的经典解释 ，他不 流，他说你不能两次踏进 同样的水 I 维性 ，导致 了时间断裂，使投 向未 援引柏拉 图 自当另有原因。柏拉 图 流o ”(cf．Plato，Cratylus402a) 来的意向性永远处于 尚未完成或不 给出的是对时间的一个迂 回解释 ： 可见赫拉克利特的意思很清楚：流 薷 可能完成 的状态 ，就是说 ，既然未 宇宙的原型是永恒存在本身 ，造物 变的是万物而不是时间本身。 来永远是个谜 ，那 么，投 向未来的 主根据原型创造宇宙，可是宇宙始 另一个同样著名 的时间形象是 意向性就不可能生成确定的意义而 终变动不居 ，并不能表达原型那种 无穷直线。直线虽不如流水那 么逼 陷于未来 的迷 宫之中：一切互相矛 无变化的永恒性 ，为了解决这个难 盾的可能性都是 同等可能的选项， 题，造物主创造 了时间作为 “永恒 把不等可分嚣的时间羔兑换为可分割嚣的蓑段 没有事先预定的优先排序而平行铺 的形象” (imageofeternity)， 落 ，这样似乎可 以变相地使 时 间 开在现 时之中，并且在更远的未来 有序 的时间 (chnonOS)以数列方 “停下来”而加 以分析 ，但这是个 里还可能互相交叉或互相转换。不 式的无穷流变去勉 强表现永恒性， 可疑的诱惑。假如时间真如直线那 可测的未来撕裂 了意向性，使之难 无穷性虽不等于永恒本身但近乎 样可以分割，那 么芝诺就确有理 由 以凝聚。作为时间分叉的多种未来 永恒性。(cf．Plato。Timaeus37c- 宣称那些时间的悖论 ，例如阿喀琉 可能性虽然共时