从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源.docx

2004年第l期贾删舅痔织窍No．4．2004』嚣丝蠢基墼12塑2鱼g!；b2H垦!虹壅坠!些璧!￥!!：型：篁!!!!!!；!!；!!!从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源蒋立松(中央民族大学民理部，j￡京·100081)摘耍：皋吏蛄合鄙分所吏责抖和屯堡人的口肆传说，分析了屯堡人当中的一些民间信仰．认为这些信仰反映了屯竖凡的主体采潭是明代的江南一带．并同时分析了汪公信仰的演变过程。 关键词：汪公；民闻信仰；屯壁人；来滩中圈分粪号：K892．29文藏标识码A文章冀号l002一种5912004J0l一045—006TheoriginofTunpuGro叩inGuizhou：aNewStudyfromtheWah鹳加gBenefamohgTunpuCommunityjlANGk—songlntdun扣e糟‘球f甜N缸帕n出n巴，酬恼g10008lt chh8}Abstmcl：In thispaper。theauthorpresentssomeviewsofthe0riginoftheTunpugroup．Ac—cordj“gtotheauthor。theTunpuGroupimmig珊tedfromChin芒∞JiarlgrI丑n血theeaflytimes。fMingdynastyK斜肿rd5：Wanggong；folkbd耐；Tunpugroup；O呐gin屯堡文化是贵州安顺带十分具有独特性的地域文化，因而经常被学术界称为“孤岛文化”。例如， 袁少芬把“伢人”，“高山汉”．“屯蟹入”作为汉民族的三个文化孤岛进行了分析。¨1作为文化的载体，屯堡人的来源也是探讨、研究屯堡文化首先要遇到的问题。比较一致的倾向性意见认为，屯堡人 是明代扛南一带向贵州屯军的后裔，因此，屯堡文化是明代江南文化在贵州的遗存。这里面包含了两 个命题。一是今天的屯堡人其主体来源是明代的屯军后代，二是屯堡文化是明代的江南文化。笔者对 第一点持一定的保留态度，而完全赞同第二点。笔者认为。屯堡人的主体部分是明初江南一带向贵州 移民的后裔，除了屯军之外，极有可能包含了一部分由于开中的原因而来的移民。不过关于这一点， 由于目前的资科尚少，当继续掌握更多资料以后再行论述。【z1屯堡人的主体部分是来自于明代的江南一带，应该是比较明确的。不过．最近也有相反的观点。收稿日期：2003一ll—10。[作者]荇立松，贵州省民蕞研完所助理研究员，中央民族戈学200l数博士生，主要从事民族历史与文化、民族理论与政蓑等研宽。万方数据2004年第l期贵“促棼织窍j季f”2001年3月版例如陈训明在《安顺电堡人主体由来新探》一文中认为，屯堡人的主体部分是明洪武二十年傅友德随 玛胜出征今如蒙哲垦术盟东境、西辽河南岸的元将纳哈出，俘虏的20万降众。“小葺而喻，随纳哈出投降明军的并被带人关内的20万将士及其家属，即使不是全部，也大部分被傅有德带到了四川、云南和贵州”。因此，今天的屯堡人的主体来源是北方民族，在屯堡人的汪公信仰、食品、地戏、服饰等方面均由此保留了北方民族的特征。陈文对于电堡人中的汪公信仰有自己的见解。作者认为，“汪公”一词，来源于北方蒙古等民族祭祀“翁衮”(祖神)。他引用乌丙安的说法，认为在北方萨满的请精灵歌中将原始信仰中的精灵“翁衮”与随李世民征东的运粮官王金合混淆在一起，把北方民族的精 灵神附和到汉族的历史演义传奇中。因而，“经过这一混淆，古怪的翁衮就变成了人人理解的王公，再由王公变成汪公就非常自然丁”。bj由此，陈文完成了屯堡入主体的北方民族说、汪公信仰的北方萨满起源说以及整个屯堡文化的北方文化说等一系列观点的建构。倍受启发之余，笔者仍然认为其中有不少值得商榷之处。其一，纳哈出的20万降众是不是到了贵州等地；其二，汪公等屯堡人的民问信仰在历史七的江南能否找到依据?关于明朝军队出征元将纳哈出。明洪武二十年，朱元璋因为纳哈出反，故令冯胜为征虏大将军， 颖国公傅友德、永昌侯蓝玉为左右副将军，帅南雄侯赵庸等以步骑二十万征之，是为金山之战。明军 “得所部二十余万人，牛羊马驼辎重亘百里。还至亦迷河．复受其残卒二万余、车马五万。·。师还，以捷闻，并奏常茂激变状，尽将降众二十万人关”。¨1《明实录》也记载了洪武二十年六月．“纳哈出所部妻子将士凡十余万，在松花江，闻纳哈出被伤，遂惊溃，余众欲来追。胜遣降将观童往谕之，于是其众亦降，凡四万余。并得其各爱马所部二十余万，羊马驴驼辎重亘百余里”。【51不过，这批降众是不是全部或者太邦分被傅友德带到了云南、贵州和四川了呢?笔者对此闷题没有研究．不过，曹树基先生在他的《中国移民史》一书中对于这批降众的安置到进行过很好的极有说服力的文献分析。《明太祖实录》卷181：“纳哈出入营，大事既定，惟在处置得宜。其本管将士，着令各照原地方 居住，J幔水草以便放牧