克己复礼的百年误读与思想真谛.docx

2005年3月河北学刊M盯．．2005第25卷第2期 Hebei Academic J0umal V01．25 No．2‘‘克己复礼的百年误读与思想真谛赵书妍，李振宏(河南大学历史文化学院，河南开封475001)[摘要]孔子“克己复礼为仁”的名言，在中国近代思想史上被深深的误解。人们多是把它归入政治学的范畴，认为孔予此语表 明了他恢复周礼的历史态度；而实际上孔予的“克己复礼”是道德践履问题，是伦理学范畴的一个命题。“复”不是恢复或返回， 而应当解释为“实践”或“履行”。“克己复礼”即是克制自己的欲望，践履礼的规范。从孔子的整个思想体系看，弛根苯不是周礼 的维护者，而是周礼的颠覆者和叛逆者。他所提倡的“礼”，已远远超越了周礼的藩篱，是在为一个新的历史时代奠基行为的规 范。[关键词]孔子；克己复礼；论语；周礼 [作者简介]赵书妍(1980一)，女，河南省泌阳县人，河南大学历史文化学院研究生，主要从事中国文化史研究。李振宏(19s2·一)，男，河南省偃师县人，河南大学教授、博士生导师，主要从事史学理论和中国文化史研究。 [中图分类号]B2岔2[文献标识码】A[文章编号]10∞一7cr7l(20015)眈一0012—09[收稿日期]加04—12—16《论语·子路》篇中，孔子在回答鲁定公问时说过 提，是把孔子的“克己复礼”当作了一个政治性命题，归 “一言而兴邦”、“一言而丧邦”的话，但历史上是否真的 人政治思想的范畴；而这种做法，既不符合孔子原话的 有过这样的事情，连孔子自己也难以举证。不过，这句 语言环境，有断章取义之嫌，又不符合孔子的一贯思 话却应验在了孔子身上，他因“一言”而“获罪”，在近代 想，不符合孔子的整个思想体系。如果我们尊重孔子史上被误会和批判，以至于被诬为拉历史倒车的罪人。 这句话的真实的语言环境，并能从孔子“一以贯之”的 这“一言”就是他提出的著名论题“克己复礼”。在中国 思想出发去判断孔子与“周礼”的关系，那么，毋宁说， 思想史上，几乎没有任何—个命题被误会得如此之深。孔子则是周礼的颠覆者和叛逆者②。本文的探讨，就是对孔子“克己复礼”的误读和批判，主要是近代以来的事情，特别是新中国思想界。人们把孔子讲的“复 力图对孔子的“克己复礼”作出新的解读，以恢复其“复礼”理解为恢复“周礼”，说孔子是要恢复西周奴隶制礼”思想的本来面貌。 度，是妄图复辟奴隶制度的思想家。中国思想界的大一、何谓“克己复礼’’?家，如李泽厚、任继愈、杨荣国、匡亚明、蔡尚思等①，无 不持这样的观点和看法。这种观点一度在中国思想界关于“克己复礼”，孔子的原话是：盛行，并在特定的政治环境中影响了国人，成为一种十 颜渊问仁，子日：“克已复礼为仁。一日克已 分流行的定论。然而，事实并非如此。这种看法的前 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊①李泽厚说：“无论那派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫‘周礼’这一事实。论语讲‘礼’甚多，鲜明表示孔子 要求人们从各方面恢 复或遵循‘周礼’。”(参见李泽厚中国古代思想史论，第8页，人民出版社1995年出版)任继愈说：“他—生致力于维护正在崩溃中的奴隶制度(周礼)， 他希望有一天能在齐、鲁这类国家复兴文王、周公之道。”(参见任继愈中国哲学史，第1册，第61页，人民出版杜1螂年出版)杨荣国说：“孔丘在政治t是保守的，他要维护殷周以来的奴隶制统治。”(参见杨荣国《简明中国哲学史。第24页，人民出版社19r73年出版)匡亚明说：“孔子一生以维护、恢复‘周礼’为己任。他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。”(参见匡亚明孔予评传)，第254页。南京大学出版社1995年出版)蔡尚思也说： “(他)总是想召回已经被社会实践否定了的周礼的鬼魂，这是孔子在政治上的基本信念。”(参见蔡尚思孔子思想体系，第73页，上海人民出版杜1984 年出版)以笔者的看法，这些思想家的解释，都过多地受到了社会政治环境的影响，在他们那个时代，这是可以理解的。②本文讨论“克己复礼”同题，势必要谈蛰丽．子与周礼的关系。在这个同题上，笔者认为孔子不仅没有主张恢复或复辟周礼，而目对周礼进行了颠 覆性改造，是周礼的叛逆者。关：f这一点，前人已有过相似的论述。就笔者所及，刘祚昌在‘论孔子的政治理想一文中认为，关于礼，孔子提出过许多革新的见解，并在评论孔子“举贤才”思想时指出“他是周礼的背叛者”(参见(孔子研究论文集)，第25D司醴页，教育科学出版社1987年出版)；高恒天、陈迎年在孔子对周礼的超越一文中认为，孔子对周礼有因袭、复辟的一面，但更主要的是有超越的一面，并从孔子的实际言论和行为上较全面地探讨了 孔子对周礼的超越(参见汉中师范学院学报’20∞年第4期)。这些论述都给笔者以启发。12万方数据◆学术热点聚焦◆ 日：“请问其