娱心 劝善——《忠烈侠义传》的再认识.docVIP

娱心 劝善——《忠烈侠义传》的再认识 娱心劝善 —— 《忠烈侠义传》的再认识 文史百题 口黄克 《忠烈侠义传》在我国算得是一部古老的白话武侠小说.小说. 分三部分,早出的《三侠五义》,初刻于清光绪五年(1879);随后的 《小五义》,《续小五义》,刊行于光绪十六年(1890),距今均已过百 年.这期间,经先贤的大力推荐并加揄扬,使其在不甚景气的晚清 小说中脱颖而出,在文学史上占了一席之地. 俞樾(曲园)在1889年撰写的《三侠五义》序文中,肯定《三侠 五义》事迹新奇,笔意酣恣,描写既细入毫芒,点染又曲中筋节, 如此笔墨.方许作平话小说;如此平话小说,方算得天地间另是 一 种笔墨. 胡适在1925年的《三侠五义》序文中,将《j三侠五义》与其据以 改编的《龙图公案》加以比较,认为《i侠五义》使神话变成了人 话,志怪之书变成了写侠义之书了.这样的改变真是翻旧出新. 可算是一种极大的进步. 鲁迅在1930年出版的《中国小说史略?清之武侠小说及公案》 一 节中,更明确地肯定《三侠五义》为市井细民写心,乃似较有 《水浒》遗韵,然亦仅其外貌.而非精神. 或平话,或人话,或写心,都从不同角度,不同深度上 7 文史知-i,R 揭示了《三侠五义》的价值及其生命力之所在.因此,不论时代的 变迁,还是文化的发展,都不曾影响其流传.以至近二三十年来, 虽新武侠小说风靡于世,波诡云谲,光怪陆离,惹人耳目,而关于 三侠和五义的古老故事依然传播不息,维系着自己的听众,观众 和读者群. 下面,仅就《忠烈侠义传》的成书过程,欣赏价值,试作探讨. 包公断案的故事,在元人编撰的《宋史》本传中便已经附以强 烈的民间传说的色彩,诸如:人以包拯笑比黄河清.童稚妇女亦 知其名,呼日包待制.京师为之语日:关节不到,有阎罗包 老一个在人们理想中居官刚正,不畏权势,不徇私情,为民作 主.甚至能够日断阳,夜断阴的清官形象就这样诞生了.到了元 代,在争奇斗妍的杂剧舞台上,包公断案故事更成了演绎的大宗. 口耳相传的包公断案故事肯定也在不断地编织之中,而且越编越 多,越传越神,最终在明代刊印出来一部集大成式的小说《龙图公 案》. 《龙图公案》又名《包公案》,存明刊本,不着编撰人.书中零零 散散而又洋洋洒洒地记述了一系列包公断案的故事,既无一定章 法.也无一定联系,惟篇目凑足一百之数.值得注意的是,其中一 则名《玉面猫》,写的是五鼠闹东京的奇闻.所谓五鼠,原来是 五个耗子精,它们变换人形,惑乱视听,使人真伪难辨,一时间,丞 相,太后,皇上,连同包公都出现了双包案,朝野陷入一片混乱. 最后是真包公奏明玉皇大帝.从西方雷音寺借来一只玉面猫, 始将五鼠一网打尽.而我们在《三侠五义》里看到的五鼠闹东京 故事,除了借用其名目,内容已全然不同.所谓五鼠,不过是五 位义士的绰号:所谓的玉面猫也成了御猫,不过是皇上对艺 高人的随口赞誉;而所谓的五鼠闹东京,也只是江湖上的义气 之争,且在误会消除之后形成了三侠五义的结合,一起从事仗义 行侠的壮举.于是,一个荒诞不经的妖魔鬼怪的神话传说,就这样 被巧妙地改造成为人情入理而又有血有肉的绿林故事,从天上拉 8 文史百题 到了人间.具备了真实的属性.这番改造功夫,实乃点石成金,化 腐朽为神奇之笔,难怪胡适是那样激赏,说它在近百回的大文章 里竟没有一点神话的踪迹,这真可算是完全的人话化,这也是 很值得表彰的一点了. 那么,这位值得表彰的改编者是谁呢?他就是活跃于清季咸 丰,同治年间京城书场以弹唱西城调子弟书闻名的石玉昆. 石玉昆,生平事迹不详,只知他是天津人,大约生于嘉庆十五 年(18lo),卒于同治十年(1871).据说这位说书艺人于演唱诗词 赋赞之中多施巧腔,能够赢得诸公一句一夸一字一赞,合心同 悦众口同音(转引自金梯云抄本《子弟书?叹石玉昆》),今日单弦 曲牌《石韵书》相传就是石氏之遗韵.《叹石玉昆》还特别提到:编 来宋代包公案,成就当时石玉昆.可见当时的听众即已将成功地 改编《包公案》视作他的最高成就. 石玉昆改编《包公案》的名声如此之大,以至有文良等人在其 说书的现场作了笔录.该笔录只取白文,略去唱词部分,成为一部 完整的白话小说,定名为《龙图耳录》,至今仍有抄本传世.2O世纪 8O年代,上海古籍出版社出版的《龙图耳录》,就是采用同治六年 抄本与谢蓝斋抄本详加比勘的本子.由此至少可以断定,《耳录》 之完稿不会晚于同治六年(1867),此其一.其二,将光绪五年 (1879)刊行的《三侠五义》与《龙图耳录》相较,其关目情节,语言 风格基本相同,说明《龙图耳录》正是《三侠五义》的工作底本. 对此,还可以通过另外的线索得到印证.一,《三侠五义》卷首 题署石玉昆述.既有述者,自应有录者,始能成书,这已隐 约透露了所依据的是《龙图耳录》,只是隐去了录者之名.二,在谢 蓝