古典诗词的审美情韵.docVIP

第五讲 古典诗词的审美情韵 中国是诗歌的王国。古典诗词作为艺术的最高典范，不仅是传统文化的突出标志，也是传统文化最为生动的载体。从《弹歌》、《击壤》驶出的文明之舟，经由风骚的涵育，汉乐府的滋养，魏晋风骨的陶铸，一路奔腾，终于汇成唐诗宋词——中国传统文化最瑰丽光辉的闪光点。吟咏古典诗词，既是美的旅行，更是传统文化的巡礼，因为跃动于古典诗词美丽意蕴下的，是中国传统社会中知识分子整个群体的心路历程，而他们恰是锻造传统文化的主体。 ? 第一节 古典诗词的运思方式 ? 中国古代文化以儒家为正统，以道家以及后来传入中国的佛教为补充，儒、道、释或三水分流或三川汇一，共同构成中国文化的思想背景。因此，涵咏于其中的古典诗词，也就在这一文化背景的关照下，体现出独特的思维方式——诗性智慧。 思维方式是指人类观察、思考世界（包括人类自身）的方式。世界以何种方式何以向人类呈现，从根本上说，取决于人类以何种方式去思考这个世界。因此，人类的思维方式是人类文化的核心之所在，它与人类文化是同步产生的。在对神话故事的考察中，意大利人类学家维柯发现了一种与哲学家们的理性智慧（分析性、思辨性、逻辑性）完全不一样的智慧，即以一种诗意性、想象性、以己度物和以象喻义的方式来看待并思考这个世界，维柯称之为“诗性智慧”。按照维柯的说法，全人类的思维方式在史前时代（原始社会）是相同的，都是这种可以称之为“诗性智慧”的思维方式。如果说理性智慧是人类智慧的理智，那么，诗性智慧则是人类智慧的感官。诗性智慧以粗糙的、朴野的、充满敬畏的方式，通过人类感官的渠道，创造了各门科学的世界起源，描绘了人类智慧的大致轮廓。诗性的智慧，这种异教世界的最初的智慧，一开始要用的玄学就不是现在学者们所用的那种理性的玄学，而是一种感觉到的想象出来的玄学。这种玄学就是他们的诗，诗就是他们生而就有的一种功能，他们生来就对各种原因无知，无知使他们对一切事物都感到新奇。[1]诗所特有的材料就是可信的不可能[2]。正是人类推理能力的欠缺才产生了崇高的诗，崇高到后来的哲学家们尽管写了无数的诗论和文学批评的著作，却没有创造出比得上诗人们更好的作品来，甚至妨碍了崇高的诗的出现。[3] 以维柯的理论来观照中国传统文化，我们很容易就能见出：中国传统文化受先秦原始儒、道的影响，其思维方式既有着形而上的思辨的特征，同时也保持了诗性的特征；这种思维方式绵延于中国古代文学的发展历史中，成为区别于西方文学的重要特征之一。这种思维方式也决定了古典诗词的运思方式，具体而言，体现在三个层面上，即整体观照、生命意识、物我同一。 ? 一、整体观照 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”（苏轼《题西林壁》）不同的观照角度导向对事物的不同认识，决定了世界在我们眼中呈现出来的形态。古典诗词对宇宙的认识所取的是整体观照角度，这是由中国传统文化的整体性思维模式决定的。 所谓整体思维，是指把天、地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。这种思维早在八卦生成时代就已经滥觞，并于先秦至汉代初步发展为朴素系统观，即自发地将系统现象看做是宇宙普遍联系的一个具体形式。《吕氏春秋》表述了对普遍联系的理解：“天行不信（信，通“伸”，在此是顺利流行、延伸、传播的意思——著者按），不能成岁。地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥。土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚。谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚。地不刚，则冻闭不开”；“人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也”；“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及。痛疾相救，忧思相感”。在《吕氏春秋》看来，天地万物，都有着普遍联系，天道延伸，四季成岁，地道延伸，草木茂盛，而人与天地也完全一样，虽然形体不同，却有着同样的感情。 精于观察的古代中国人很早就掌握了普遍联系的大量现象，尽管他们无法从有条理的逻辑分析中获得事物联系的原因和本质，然而，却找到了通向构造整体的桥梁——理性。理性可以与宏观领域沟通，可以在其内自由驰骋，直至用一般性的综合方法，找到建立事物整体秩序的规律。这就是古代思维过程中的整体观念。 在这种观念指导下，古代学者将已经发现的局部事物之间的联系连缀起来，从中领悟到，原来各种事物都是由若干要素按一定结构组成的，而无数个大大小小有一定结构联系的事物，按一定的次序构成了整个宇宙。古典诗词言志时所取的第一运思方式，正是这种整体观照，如杜甫《登高》： 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 此诗是杜甫大历二年（