严羽《沧浪诗话》中的诗歌主体论 (1)研究.pdfVIP

◎ 朱志荣 内容提要 严羽以禅喻诗，通过熟参、妙悟、识、辨等概念，阐释诗歌主体的能力及活 动。他强调诗歌的鉴赏需要熟参，即由反复吟咏、酝酿胸中而悟入。这种悟是一种不涉 理路的直觉体验，基于法而不滞于法，既入乎其 内，又 出乎其外，其最高境界谓之 “妙 悟”。这种在熟参基础上的妙悟，实际上是一种渐修顿悟。悟以识为基础，而识又通过反 复的悟得以积累，由悟而得识，由识而开悟。严羽诗论 中的 “识”，是辨别诗歌真假是非 和高下优劣的经验、能力与修养，主要包括识体 、识趣 、识法，也包括读书、穷理的积累，从 而使诗歌的创作和鉴赏进入透彻和入神的境界。而 “辨”乃是对 “识”的运用，辨是非、辨 技法、辨气象。因此，辨既是识的体现 ，又是进一步熟参和妙悟的基础。 关键词 主体 熟参 妙悟 识 辨 [中图分类号]1052 [文献标识码]A [文章编号]0447—662X(2014)12—0056—07 对于中国古代诗歌来说 ，主体既指欣赏者，又指 句。”②他在 《答出继叔临安吴景仙书》中也说：“妙 创作者。欣赏主体和创作主体有着共同之处。其中 喜 (是径山名僧宗杲也)自谓参禅精子，仆亦 自谓参 欣赏是基础 ，每个创作者都要通过欣赏获得相关的 诗精子。”⑧参 ，三也 ，在中国上古本来是介乎其间的 感悟能力。不仅欣赏能力要通过具体的欣赏过程获 意思。参诗的说法源于参禅 ，指摈除杂念 、聚精会神 得 ，创作能力也部分地需要通过欣赏和模仿获得，因 地进行直觉体验，包括鉴别、涵咏、玩味和体验 ，从而 此诗歌主体首先应当是具有欣赏能力的主体。严羽 超越物我对立。严羽的 “参”，是指对诗歌的阅读和 在 《沧浪诗话》中以禅喻诗，从参 、悟、识 、辨四个方 体验。而 “熟参”则是指精细熟练地研读和探究，指 面论述诗歌的主体问题，虽然作为欣赏主体和创作主 精读 、细读 、反复地读 ，即反复地参 ，仔细地参，透彻 体，这四个方面在顺序上略有区别，但基本内涵是相 地参 ，表示参的频率和程度。 通和相似的，从中反映出严羽对诗歌主体 自身、特别 严羽的参诗说还受到了借鉴禅宗的诗坛前辈如 是欣赏者和创作者作为个体的重视，从而在前人阐述 的基础上，对诗歌的主体论阐释得更为系统和深入。 ① [宋]普济：《五灯会元》下册，苏渊雷点校，中华书局， 一 、 参 1984年，第 935页。 ② 郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社，1961年，第 严羽的参诗说无疑受到了禅宗的影响。在 《沧 124页。(以下所有 《沧浪诗话》引文均引自该书，只夹注篇名，不 浪诗话》里，严羽以禅喻诗，用了佛教禅宗中“参”和 再一一注释。) ③ 郭绍虞：《沧浪诗话校释》附录，人民文学出版社，1961 “熟参”的概念。禅宗有：“但参活句，莫参死句。”① 年，第253页。(以下所有 《答出继叔l晦安吴景仙书》引文均引自 严羽受其影 响，强调诗歌要 “须参活句，勿参死 该书，只夹注篇名 ，不再一一注释。) il | 严羽 《沧浪诗话》中的诗歌