《淮南子》论艺术感应发生的规律及主体关系.pdfVIP

2010年第10期 广西社会科学 NO．10．2010 GUANGXISHEHUIKEXUE 84) (总第184期) (Cumulatively，NO．1 《淮南子》论艺术感应发生的规律及主体关系 杜绣琳 (上海大学博士后流动站，上海200444) [摘要] 同类相应是感应现象发生的总体规律，《淮南子》从不同的主体关系探讨了艺术感应规律是如何 发生作用的。并且，《淮南子》意识到了艺术感应现象是发生在不同主体之间的“感”和“应”，不仅对主体之间的 感应关系有所论述，而且还论述了艺术感应最重要的主体——人在艺术感应活动中应该具备的艺术修养。 [关键词]《淮南子》艺术感应规律主体关系 [文章编号] 1004—6917(2010)10—0108—05 【中图分类号]1206．09[文献标识码]A 感应是一种瞬间的直觉体悟，它的直觉性使它具 因此相互之间就会有感应现象发生。《说山训》中有一 有与道之玄妙接近的审美特征；感应也是一个精神与 段话就展示了主体精神状态到达道之境时，不同种类 情感在不同的生命体之间进行流荡的过程，精神与情 的事物之间都会发生感应：“詹公之钓，千岁之鲤不能 感使感应现象具有生命美学的气质。如果说直觉是一 避；曾子攀柩车，引鳙者为之止也；老母行歌而动申 种感应的方式、精神与情感是感应的内容的话，那么 喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷 《淮南子》还进一步讨论了艺术感应发生的一些规律， 马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木 分析了艺术感应发生在不同主体之间的相互关系。 润，渊生珠而岸不枯。”[z]在这段话中，感应现象发生 一、同类感应——艺术感应发生的规律 在钓者与鱼之间、丧亲者与扶棺者之间、歌者与听者 万物同源同构的观念是中国传统的思维基础，和 之间、鼓瑟者与鱼之间、鼓琴者与马之间等，可以说是 古代前贤一样，《淮南子》接受了“天人同构”这一极具 几乎涵盖了有可能发生感应的所有主体。也就是说在 普遍性的观念。正是在此观念上，《淮南子》认为“以类 艺术到达极致的自由境界——道之境时，万物都可能 相从、同气相求、同声相应”是感应现象的总体规律。 成为感应的主体。因为这是“同类相从、同气相求”的 但《淮南子》并未因此而忽略世界万物是有差别的，因 结果。《苟子·劝学》：“昔者，瓠巴鼓瑟而沈鱼出听，伯 此。其对艺术感应规律的总结是从不同的层面展开 牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 的。具体说来，由于艺术感应发生的主体对象不同， 玉在山而草木润．渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有 因而会出现不同的主体关系，《淮南子》正是从天地与 不闻者乎?”[31荀子这段论述旨在劝学劝善。并不是专 万物之间的感应、物与物之间的感应、人心与艺术之 门论述艺术感应。《淮南子》借鉴苟子的论述同时又加 间的感应、人心与人心之间的感应这四种不同的主体 入几个相关事例。以主体的精神境界为纽带把感应现 关系来探讨艺术感应规律是如何发生作用的。 象和艺术活动紧密结合起来，把同声相应理念阐发得 首先，《淮南子》认为天地万物都是秉气而生的， 很充分。 从这个意义上说，各类事物之间都会发生感应现象， 其次，《淮南子》还谈到了以物象为主体的艺术感 因为其在生命本质上都是气化而成的同类。《傲真训》 应，遵循着“以类相从、以音相应”的规律。《泰族训》： 云：“夫天之所覆，地之所载。六合所包，阴阳所啕，雨 “故天之且风，草木未动而鸟已翔矣，其且雨也，阴噎 露所濡．道