壮族花婆信仰的现实性考察.docx

2012年2月JournalofLiuzhouTeachersCollegeFeb.2012壮族花婆信仰的现实性考察潘济华(广西师范大学漓江学院，广西桂林541006)摘要:花婆信仰是广西壮族中的一种民间信仰。通过对壮族花婆信仰的解读及其物质表现形式的考察，探寻花婆信仰在壮族民间社会中所起的现实积极作用。关键词:花婆信仰;现实性考察;积极作用中图分类号:C95文献标识码:A文章编号:1003－7020(2012)01－0004－04花婆是壮族人民信仰和崇拜的诸神之一。在当今社会中，几乎每一个壮族家庭里都有着花婆的神位。花婆信仰对壮族人民的生产和生活产生广泛和深远的影响。笔者所在课题组于2010年暑期到来宾市兴宾区寺山乡鳌山村、来宾市的城厢镇的龙洞、柳州市武宣县城下北街、武宣镇大陆村、马步乡古吊村等地进行了为时一周的走访和调查，并对当地的花婆庙进行重点考察研究。本文在此基础上参考壮族花婆信仰的相关研究成果，就壮族花婆信仰的有关传说进行解读，梳理花婆信仰的物质表现形式，探寻花婆信仰的积极作用。一、花婆原型姆六甲的神话传说及解读“花婆”系汉语称谓，壮语称为“布伢”。在壮语中“布”意指“人”;“伢”指“老婆婆”，意为始祖母。汉语称“布伢”为“花婆”，也有称为“花王圣母”、“花林圣母”、“送子观音”、“送子娘娘”等。但在诸多名称中，最为广大壮族人民接受的是“花婆”。关于花婆信仰的起源，有学者在研究的时候发现“花婆是壮族信奉的主管生育的女神，她是以姆六甲为原型的”［1］。姆六甲传说经过整理主要可以分为两大类型:(一)创世始祖和人类始祖的姆六甲在走访和调查中询问起花婆的由来时，有不少受访者都以讲神话传说的形式回答了这个问题。笔者在结合前人的研究成果的基础上，将这一个神话传说整理如下:相传在远古时代，世界上没有天地之分，世界是由气体构成，后来形成一个气团，由拱屎虫来推动，越转越急，最后变成一个蛋的样子，被一只虫子咬破了，出现了三个蛋黄一样的东西，一个飞翔天上，成为天空;一个飞到下边，成为海洋;在中间的就是大地。大地后来长草，草上开了花，花里长出了一个披头散发赤身裸体的女人，这就是人类的始祖姆六甲。姆六甲先是造出了天地山川及万物。姆六甲感到世间没有人类大地毫无生气，于是她撑开两脚，站在两座大山上，这时一阵风吹来，姆六甲受风而孕，孩子从她那像是山洞的阴户生产出来。她生下的孩子相互婚配，生育繁衍。从此，天下就开始有了人类，并不断繁衍下来。①姆六甲的神话传说，体现了壮族先民们对世界的出现、人类来源的一种世界观。从神话传说中反映了姆六甲所处的年代应处于原始社会母系氏族阶段，当时人类对于当时的人类的发展和山川河流等的急剧变化的一种朦胧的记忆，也反映了人类在面对这些变化时所反映出来的心理和所应对的方法。因此神话传说中的姆六甲应该不是单指一个人，而是集体女性的称谓，或者是在不同的山洞里居于部落族长地位的人表现其整个部落与大自然不断斗争的经历。女性在整个阶段所起的历史作用是非常关键的，为人类不断繁衍后代推动社会的向前发展发挥了的独特作用。人类社会早期是居住在山洞里，后来才从固定的山洞中解放出来，到广阔的区域去生产生存和繁衍。正如“神话的观念便是对世界的构成及起源的基本见［收稿日期］2011－11－12［基金项目］广西壮族自治区教育厅科研项目(200911LX65)。［作者简介］潘济华(1980—)，男(壮族)，广西南宁人，硕士，讲师，研究方向:中国近现代史基本问题和民俗学。①这个神话故事，是根据笔者实地调研所得资料和蓝鸿恩的《神弓宝剑》(中国民间文艺出版社1985年版)整理而成。4解”［2］。人类当时所处的社会生存条件是异常恶劣，人类的生存和繁衍依靠的是女性的不断生育，对于女性的生育崇拜正是从那个时候开始的。英国学者霭理士也有过类似的表述:“生殖之事，造化生生，不息的大德，原始的人很早就认识，是原始文化崇拜的最大一个原则:原始人为了表示这种崇拜的心理，设有种种象征，其中主要的一个就是生殖器官本身。”［3］姆六甲的“像是山洞的阴户”更是强大的生殖能力的表现。因此，有学者曾经指出对早期女性崇拜“寄托着人类追求生育的结果，寄托着对女性生育能力的崇敬”［4］。(二)护佑人类的女神姆六甲关于姆六甲的这方面神话传说，总的来说都是在说明姆六甲的神通广大，无所不能，无所不晓，护佑人类不为野兽所害等。比如给古人分姓;造壮族的母亲河———红水河;驯养水牛;定牛魂节等［5］4—18。还有学者在研究时发现姆六甲的神力还表现在“定七月十四为‘敬岩节’、不给草木移动、判定老虎一世生一仔、猪肉给人吃、狗给人看门、马给人骑、鸟兽不能讲话等”［6］8。从这些我们可以发现人类在发展的进程中逐步由山洞居住的采集为主向以耕种养殖为主的农业过渡，驯养水牛则是为了农耕，而且在发展中逐步对周围的事物的发展