继承优秀传统与提升文明素质.PDFVIP

继承优秀传统与提升文明素质 ——在上海财经大学研究生讲座上的演讲 盛邦和 思想者小传 盛邦和 上海财经大学人文学院教授、博 士生导师，上海财经大学学术委员会委员，上 海财经大学历史系主任、日本与亚洲研究中心 主任，华东师范大学中国现代思想文化研究所 研究员，国务院突出贡献津贴专家。东京大学 国际关系论研究室外国人研究员，复旦大学日 本研究中心兼职研究员。专著有 《黄遵宪史学 研究》（1987年）、《东亚：走向近代的精神 历程——近三百年中日史学与儒学》（1995 年）、《透视日本人》（1997年）、《解体与重构： 中国现代史学与儒学思想演进》（2002年）、《内 核与外缘——中日文化论》（1988、1993、2010 年）、《亚洲与东方学研究——东亚文明的进 化》（2011年）。 2 中华优秀传统指的是以儒家思想为主体，综合释、 道等多元文化的精华组合。说起儒家思想，我们就会想 到以下的词组。一个是 “礼义廉耻”，一个是 “忠孝节 义”，一个是 “仁义礼智信”。这几组词堪称儒家思想的 主题词与关键语。“四维不张，国乃灭亡”，“何谓四维 一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”今天，先挑出 “礼义廉耻”这四个字，谈谈自己粗浅的体会，以期交 流与批评。 解 “礼”——政通人和的追求 “礼义廉耻”四个字，“礼”居首位。孔子和他的学 生讨论有关礼的问题，学生问：“如此乎礼之急也”。 “礼”，真的这么紧急重要吗？孔子回答，圣人以礼示 人，人有礼而生，失礼而死。国家有礼而兴，失礼而 亡。还有什么比礼更重要的吗？ 孔子说礼，是在关注社会的秩序。孔子活动的时 期，列国征战，社会混乱。他和他的学派，仿佛看到自 己的使命，奔走呼号，宣传礼的思想，希望由此力挽狂 澜，拯救天下，恢复煌煌西周的往日秩序。他以 “正 名”为本，想让人都晓得各人的名分和地位，按君臣、 父子、夫妇等级辈分的差别，各安其位，让社会形成如 3 同金字塔一样的组织构造，有条不紊，安然如磐。战乱 与不安，由此而消停。 从这个意义上去观察中国礼学，那就没有什么可以 值得肯定的了。因为这样的思想，讲的就是一个不平 等。中国现代新文化运动，将 “民主与科学”写在旗帜 上，就是评判这个不平等，甚至喊出打倒 “吃人的礼 教”的口号，把孔子塑像也推翻在地。早些时候，日本 明治维新时代一个叫福泽谕吉的思想家，他也疾呼： “天不生人上之人，也不生人下之人”，质疑孔子在近代 的存在价值。然而对于儒家的礼的思想，真的可以一竿 子打倒完事吗？难道不可以作一番 “淘洗”的工作，去 其糟粕取其精华吗？ 如果解释礼的意义，还有这样的内容，诸如道德标 准和社会规范，如礼制；由风俗习惯形成的仪式，如典 礼、婚礼；合适有度的言语举止，如礼貌、礼节、礼 让；尊敬他人，如礼敬、礼贤下士，等等。政通人和的 礼制设想、“仓廪实则知礼节”的礼节诠释、谦逊优雅 的礼让精神、不卑不亢的礼貌原则等，对当下文明进步 与精神建设不无醒脑益智的良效。 《岳阳楼记》写道：“越明年，政通人和，百废俱 兴。”这里，“政通”说的是腐败消弭、政事通达、国家 4 稳定，“人和”说的是人民康乐、上下齐心、和睦安 详。古人还说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”， 创立美好祥和的世界，是礼文化的社会目标。这样的社 会目标写在儒学经典中。《礼记·礼运》说：“大道之行 也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其 亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不 闭，是谓大同。” 什么是 “大同”呢？东汉郑玄的解释说：“同，犹 和也，平也”，大同社会是儒家心目中的和平社会。这 个社会讲求 “天下为公”的道理，选贤与能，讲信修 睦。社会保障得到切实的贯彻，老人安度晚年，壮年获 得职业，孩子得到养育。盗窃乱贼也少了，出门可以不 锁门。其