感应关系中的理想人格.pdfVIP

第33卷第4期 西南大学学报(社会科学版) 2007年7月 V01．33No．4 ofSouthwest SciencesEdition) July．2007 Journal University(Social 感应关系中的理想人格 周一骑 (南开大学社会心理学系，天津市300071) 摘 要：中国传统心理思想不把理想人格当作某种独立于人的客观存在，而总是将其置于感应关系中。 感应关系注重相互影响：对理想人格采取感叹、比兴、以具体言行呈现形象的叙事方式能加强其感染力；而以 崇敬之情、凝聚的精神去了解理想人格也容易与之发生感通。对理想人格的内在理解须经过人格转化的过 程，以自身的体验印证理想人格的言行。诠释、感应、人格转化同时完成。 关键词：感应I理想人格}诠释；转化 中图分类号：B848文献标识码：A 文章编号：1673—9841(2007)04—0010—05 能呈现出具体的人物形象。人只同具体的人，而不 一、引 言 同抽象的特征发生关系。 自马斯洛提出“自我实现”概念之后，理想人格 中国文化大体上是崇尚理想人格的文化。西 才开始成为人格心理学研究的一项内容。其实理 方人崇仰上帝，中国人则崇仰圣贤。儒家崇圣，道 想人格的概念在中西文化中始终是存在的，只是囿 家崇仙，释家崇佛。圣、仙、佛都是理想人格而不是 于研究方法的局限，很晚才进入心理学的视野。理 神。中国传统学术思想的许多内容都是围绕着如 想人格在不同的文化及不同的语境下有不同的名 何成就理想人格而展开的，这些内容都可称为“关 称：西方历史上的名目有圣徒、英雄、有教养者n]， 于理想人格的心理思想”。中国的“理想人格心理 中国古代则有圣、贤、君子、大丈夫、豪杰，现代心理 思想”虽然在引导人朝着健全完善的方向发展上与 学则称之为“自我实现的人”。但无论用什么名称， 马斯洛的“高度心理学”别无二致，但在方法、途径、 理想人格大体是指人的本性得到充分发展，指明了 叙事风格上却存在很大差异。通过比较这种差异， 人的成长方向，可作为普通人榜样的人格。马斯洛 才能突显中国传统人格心理思想的特点及价值，并 对自我实现者开创性的研究所具有的意义在于：指 有可能进一步丰富“高度心理学”的内容。 出确有理想人格存在；指明了人格发展的方向，开 中国“理想人格心理思想”的最大特点在于：不 “高度心理学”之先河。但马斯洛的研究还留有许 是把理想人格当作某种独立于人的客观存在，而总 多未解决的问题：其一，既然确有理想人格存在，如 是将其置于感应关系中。 何实现理想人格才是关键所在，马斯洛虽对此有所 二、感应及其特性 讨论，但并不详尽。其二，要实现理想人格，必须有 此意愿。而马斯洛用来描述理想人格的语言是客 “感应”一词最早出现于《易》之“咸卦传”：“二 观的、中性的。这种语言适于证明某物的存在，却 气感应以相与。,,C23咸与感为通假，咸卦乃以少女少 很难引发人的兴致，激发人的志愿。知道有理想人 男相悦象征感应。《孝经》“感应章”说：“孝悌之至， 格的存在，未必就有成为理想人格的意愿。其三， 通于神明，光于四海，无所不通。诗云‘自西自东， 只有当我们与某人之间建立起某种关系时，才能彼 自南自北，无思不服。’-[33这是说孝悌不仅有感化 此发生影响。据此，要实现理想人格，最好是同具 他人之效，甚至还能感动神明，类似于“感天地，泣 有理想人格者发生关系，自觉主动地受其影响。而 鬼神”的说法。《汉书·礼乐志》说：“鸟兽且犹感 马斯洛所描述的是理想人格一般、抽象的特征，未 应，而况于人乎?况于鬼神乎?”[4]二者都把人与人 收稿日期：2007-01—17 作者简介：周一骑(1964一)，男，浙江诸暨人，南开大学社会心理学系