黄宗羲社会启蒙思想概论.pdfVIP

第2卷第3期 南华大学学报社会科学版) v01．2．No．3 2001年9月 Jol蛐a】0f№nhmUniⅧ商ty(S0cialScieI瓒E扭曲) S印．2001 黄宗羲社会启蒙思想概论 邓 乐 群 (南通师范学院学报编辑部，江苏南通22∞) [摘要]黄宗羲的社会启蒙思想，以批判君主专制和追求民主政治为主要特征。它是中国明清之际 资本主义萌芽在思想意识形态领域中的反映，实质上是一种具有代表意义的新兴市民阶层民主思想。尽管 囿于时代的局限，黄宗羲尚未能提出废除君主专制制度的主张，但他对君主专制制度的批判和对未来社会制 度的设想，已开导了中国近代资产阶级民主改良主义之先河。黄宗羲的社会启蒙思想，堪称中国近代思想的 起点和划分中国古代政治思想史新旧两个阶段的界标。 [关键词]黄宗羲；社会启蒙思想；概论． [中图分类号]B249．3[文献标识码]A 在中国古代思想领域中，明清之际的黄宗羲在 封建等级制度的上智下愚说、性善性恶说和气清气 《明夷待访录》一书中阐发的社会政治方面的启蒙思 浊说，从而也就否定了君主专制制度的理论基础。 想，有着特殊的光彩。 此外，他将远古君主说成是调节公私利益的人，其实 黄宗羲的社会启蒙思想，突出地表现在他对君 质近似“公仆”，这就有力地驳斥了历史上“有圣人者 主专制制度所作的批判上。 出，为之君，为之师”怛1之类的君主起源论。 首先，黄宗羲针对“君权神授”这一封建教条，别 黄宗羲以其新颖的理论观点论述了君主起源的 开生面地论述了君主的起源和实质。他指出：远古 实质，扫除了“君权神授”的神圣光圈后，接着向历代 时，“人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴 封建帝王发起了猛烈抨击。他指出：三代以前，“天 之，有公害而莫或除之，有人者出，不以一己之利为 下为主，君为客”，到三代以后，君主由于私心泛滥， 利，而使天下受其利；不以一已之害为害，而使天下 反客为主，将“天下之利尽归于己，天下之害尽归于 释其害”，这人就是后世所说的“君”。远古时，当君 人”，视“天下人民”为可以“传之子孙，受享无穷”之 是一件苦差事，“其人之勤劳必千万于天下之人”，而 “莫大之产业”。正是因为君主将天下、人民视为个 且，“己又不享其利”，所以当时谁也不愿意做君。逃 人“私产”，所以君主在未登帝位之先，“屠毒天下之 避做君者有之——“去而不欲入者，许由、务光是 肝脑，离散天下之子女，曾不惨然”，还振振有辞地 也”。辞退君位者有之——“人而又去之者，尧、舜是 说，“我固为子孙创业也”。既登帝位之后，“敲剥天 也”。道理很简单——“好逸恶劳，亦犹夫人之情 下之骨髓，离散天下之子女，视为当然”，又厚颜无耻 也”。…黄宗羲用人性和道德的观点解释君主的起源 地说，“此我产业之花息也”。据此，黄宗羲恣睢淋漓 和实质，以及他给远古君主所涂抹的大公无私的动 地作出结论——“为天下之大害者，君而已矣”!并 人色彩，固然有悖历史真实，但其批判意义却是十分 发出感叹：“向使无君，人各自利也，人各自私也，呜 重大的。他将人类的本性说成是自私自利和好逸恶 呼，岂设君之道固如是乎?”【3’应当指明，黄宗羲将社 劳的，无有例外。这种观点虽说是剥削阶级意识的 会灾难的总根源归之于君主一人的私心泛滥，是不 反映，但是已明显带有近代西方“人人生而平等”的 符合客观实际的，但单从思想启蒙价值来考虑问题， 思想色彩，它彻底否定了中国历史上神化君主、神化