论王襞的感应自神与他的内学思想.pdfVIP

第13卷第5期 新余高专学报 V01．13．NO．5 2008年10月 JOURNALOFXINYUCOLLEGE 0ct．2008 论王襞的感应自神与他的内学思想 ●张树俊 (中共泰州市委党校，江苏泰州225300) 摘要：王襞倡导内学，反对外铄。他讲内求，但并不排斥师友的作用；讲默识，但又反对死守教条，主张顺应自然的发 展；讲易简又强调自我努力，不要枉负自己的一生。王襞的这些充满辩证法的学习思想。给泰州学派带来了新的理论气 息。 关键词：王襞；感应自神；内学 中图分类号：B248文献标识码：A文章编号：1008—6765(2008)05—0027—04 王襞(1515～1587)是王学中“主心”派的核心人物，我国者自学，固有者为不足，何其背哉。【21 明代著名的平民哲学家和教育家。王襞认为由于良知本体感 “后儒支离之习”，这是心学家批评朱学的一句学术“行 应自神，不假外求，所以学习者应当提倡内求。如何内求?王 话”。陆几渊曾作扬陆贬朱的诗，称陆学是“易简工夫终久 襞从他的自然观出发，提出了一系列既不同于王守仁也不同 大”，说朱学是“支离事业竞浮沉”【3J，意思是说，朱学不懂得 于王艮的创新观念。其中如讲内求而不排师、讲默识而不守 “心即理”，即“心”而求“理”的道理，所以是散乱(“支离”)而 成、讲易简而不付闲都是充满辩证法的，很值得今人很好地研 没有根柢(“浮沉”)的学问，以后遂被心学家所沿用。 究与借鉴。 王襞反对外铄、主张内求是以王守仁的心学为基础的。 一、讲内求而不排师 王阳明认为。圣人之学，即是心学。他说： 在学习问题上，王襞反对外铄。他认为“今日之学不在世 是故君子之学惟求得其心，虽至于位天地，育万物，未有 界一切上，不在书册道理上，不在言语思量上”，所以，学习应 出于吾心之外也。……故博学者，学此者也，审问者，问此者 该“转机向自己”。… 也，慎思之，思此者也，明辨者，辨此者也，笃行者，行此者也。 为什么要“转机向自己”呢?因为“自己”才是人“参来参 心外无事，心外无理，故心外无学。是故于父子尽吾心之仁， 去”的入口之处。他说： 于君臣尽吾心之义，言吾心之忠信，行吾心之笃敬，惩心忿，窒 没缘没故，如何能施为作用，穿衣吃饭，接人待物，分青理 心欲，迁心善，改心过，处事接物，无所往而求尽吾心以自慊 白，项项不昧地参去参来。参来参去，自有个人处，方透得个 也。譬之植焉，心，其根也，学也者，其培雍土者也，灌溉之者 J 无边无际的大神通受用，此非异学语，盖是尔本有具足的良知 也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉耳矣。【4 也。… 王守仁从他的“心即理”理论出发，认为“万事万物之理 同时，王襞认为，“万物皆备于我”，而“仁义礼智之性”都 不外于吾心”，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心 有的旧1，或者说，人本有具足的良知，学习只是明良知而已，所 外无善。”更甚者是“心外无学”。因此在学习问题上他是持 以学习应该在“内求”上下功夫。如果一味外铄，逐外驰求。 学问要旁人“点化”不如自己“解化”的观念。 则一方面颠倒错乱、愈鹜愈远了；另一方面也既劳且苦矣。他 王守仁这一思想为王艮、王襞等人所接受。王艮认为在 说： 学习问题上，取于心而非外铄。 此知人人本有，只是自家昧了，所以别讨伎俩，逐外驰求， 有学者问“放心难求”，先生呼之即起而就。先生日：“尔 颠倒错乱，愈鹜愈远，牵缠沦没，昏沉苦恼，终身无有出头之 心见在