论王襞的感应自神与他的内学思想.pdfVIP

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  • 2017-12-28 发布于北京
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第13卷第5期 新余高专学报 V01.13.NO.5 2008年10月 JOURNALOFXINYUCOLLEGE 0ct.2008 论王襞的感应自神与他的内学思想 ●张树俊 (中共泰州市委党校,江苏泰州225300) 摘要:王襞倡导内学,反对外铄。他讲内求,但并不排斥师友的作用;讲默识,但又反对死守教条,主张顺应自然的发 展;讲易简又强调自我努力,不要枉负自己的一生。王襞的这些充满辩证法的学习思想。给泰州学派带来了新的理论气 息。 关键词:王襞;感应自神;内学 中图分类号:B248文献标识码:A文章编号:1008—6765(2008)05—0027—04 王襞(1515~1587)是王学中“主心”派的核心人物,我国者自学,固有者为不足,何其背哉。【21 明代著名的平民哲学家和教育家。王襞认为由于良知本体感 “后儒支离之习”,这是心学家批评朱学的一句学术“行 应自神,不假外求,所以学习者应当提倡内求。如何内求?王 话”。陆几渊曾作扬陆贬朱的诗,称陆学是“易简工夫终久 襞从他的自然观出发,提出了一系列既不同于王守仁也不同 大”,说朱学是“支离事业竞浮沉”【3J,意思是说,朱学不懂得 于王艮的创新观念。其中如讲内求而不排师、讲默识而不守 “心即理”,即“心”而求“理”的道理,所以是散乱(“支离”)而 成、讲易简而不付闲都是充满辩证法的,很值得今人很好地研 没有根柢(“浮沉”)的学问,以后遂被心学家所沿用。 究与借鉴。 王襞反对外铄、主张内求是以王守仁的心学为基础的。 一、讲内求而不排师 王阳明认为。圣人之学,即是心学。他说: 在学习问题上,王襞反对外铄。他认为“今日之学不在世 是故君子之学惟求得其心,虽至于位天地,育万物,未有 界一切上,不在书册道理上,不在言语思量上”,所以,学习应 出于吾心之外也。……故博学者,学此者也,审问者,问此者 该“转机向自己”。… 也,慎思之,思此者也,明辨者,辨此者也,笃行者,行此者也。 为什么要“转机向自己”呢?因为“自己”才是人“参来参 心外无事,心外无理,故心外无学。是故于父子尽吾心之仁, 去”的入口之处。他说: 于君臣尽吾心之义,言吾心之忠信,行吾心之笃敬,惩心忿,窒 没缘没故,如何能施为作用,穿衣吃饭,接人待物,分青理 心欲,迁心善,改心过,处事接物,无所往而求尽吾心以自慊 白,项项不昧地参去参来。参来参去,自有个人处,方透得个 也。譬之植焉,心,其根也,学也者,其培雍土者也,灌溉之者 J 无边无际的大神通受用,此非异学语,盖是尔本有具足的良知 也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉耳矣。【4 也。… 王守仁从他的“心即理”理论出发,认为“万事万物之理 同时,王襞认为,“万物皆备于我”,而“仁义礼智之性”都 不外于吾心”,“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心 有的旧1,或者说,人本有具足的良知,学习只是明良知而已,所 外无善。”更甚者是“心外无学”。因此在学习问题上他是持 以学习应该在“内求”上下功夫。如果一味外铄,逐外驰求。 学问要旁人“点化”不如自己“解化”的观念。 则一方面颠倒错乱、愈鹜愈远了;另一方面也既劳且苦矣。他 王守仁这一思想为王艮、王襞等人所接受。王艮认为在 说: 学习问题上,取于心而非外铄。 此知人人本有,只是自家昧了,所以别讨伎俩,逐外驰求, 有学者问“放心难求”,先生呼之即起而就。先生日:“尔 颠倒错乱,愈鹜愈远,牵缠沦没,昏沉苦恼,终身无有出头之 心见在

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