互助安召舞.doc

土族民间安召舞 土族民间舞蹈按照其表演形式和特点可以分为宗教舞蹈、生活舞蹈、礼仪舞蹈等。安召是生活舞蹈的一种，是土族人民世代相传承的一种集体歌舞形式，是互助土族自治县广泛流传的舞蹈，土族语称为“千佼日”，意为“弯曲”或“转圈”，是土族人民歌颂人畜两旺，五谷丰登，祝愿吉祥如意的无伴奏圆圈歌舞，也是集诗、歌、舞为一体的娱乐形式。参加安召的人数从三两人至数百人不限，男女老少均可随时加入。通常由一至二位“杜日金”(即歌唱能手) 领唱，众人和，按照男前女后的次序结队围成圈，顺时针方向转动，边唱，边舞，边转，所以也叫“转安召”。 因为“安召”具有悠久的历史，有着鲜明的民族性、地方性、群众性、自娱性、继承性等特点，是土族文化形态中一个重要的组成部分。 关于“安召”舞的来历，在《土族文学史 》（马光星著）里的民间传说《鲁氏太太斩王莽》中谈到，因误喝了龙乳而变成恶魔的王莽经常祸害当地百姓就连“带兵的千把总也谈虎色变，不敢出兵 ”对付王莽。鲁氏太太为了不让土民百姓遭受王莽的迫害，毅然揭下官府贴出的榜文，暗中组织村里的姐妹们习武术、练舞蹈。准备对付王莽。她们身穿五彩花袖衫腰勒绣花腰带，内藏匕首，提着自酿的青稞酒，来到魔窟前唱歌、跳舞。王莽听到歌舞之声，爬出洞来，大碗大碗地喝酒。王莽得意忘形、狂舞乱跳时，鲁氏太太用一个特制的项圈捆住了王莽的双臂。这时，鲁氏太太连喊两声“安召 ”(土语“杀”的代词 )，众姐妹将王莽砍成肉泥。之后，官府按照榜文的许诺，封鲁氏太太为当地的土司。从此，留下了土族在喜庆吉日跳“安召”舞的习俗。 从这一美丽的民间故事中，我们可以看到土族先民淳朴善良、机智勇敢、爱憎分明的优良品格。如今，土族人民间在休闲娱乐时所跳的“安召”舞不再有当年的血腥场面，反而被他们世代传承沿袭，不断发展成一种土族人民自娱自乐的舞蹈形式。充分表达了他们的思想情感和审美情趣。安召舞的历史和该民族的历史一样悠久，一样富有传奇色彩，也许这就是“安召”之所以被土族人民如此喜爱的魅力所在。 安召的舞蹈动作是：先向下弯腰，两臂左右摆动数次，,然后高跳一步向右转一圈，转圈时两臂上举，转圈完毕时仍然弯腰并伸出双手。除拇指之外的其他四指圈起而拇指伸出，指尖向上，做一个类似于表扬人很棒时所做的动作，但土族的这一动作是双手都伸出去。伸手的动作被称为“塞纳”，在汉语中是“好”的意思。 安召舞中女性舞蹈动作优雅、秀气、温柔，男性则粗犷、开朗、大方，其舞步轻盈欢快，并按顺时针方向转圈。舞蹈乐曲为四分之三拍，也有四分之二拍的。 舞蹈是身体动作表现得最丰富、最纯粹、最富有变化的艺术。安召舞的情感表现不言而喻是源于生活又高于生活的，它超越了人类情感表现的普通形式，是人们现实情感提炼的过程，是土族人民一种含蓄蕴藉、高度概括、不可直接表露的感情渲泄方式。自古以来，舞蹈作为表情艺术，是人类历史上最古老的艺术之一，它是“情动于中而象诸形容的人体艺术，故其意象是一种视觉形式的情感动态意象，是一种情感的审美符号。而作为从材料到手段，从物质到精神都负载于一个活生生的生命体之上的舞蹈来说，作为‘精品 ’的情感表现，就应该比绘画更细腻，比雕塑更真切，比音乐更直接，比诗文更强烈，比戏剧更感人，如此，舞蹈才能进入自身情感表现的终极 ——— 灵魂的律动 ” 安召舞同样具有表情艺术的所有特征 ——— 抒情性与表现性、表演性与形象性、节奏性与韵律美等，其委婉动听的曲调与舒展开阔的动作都充分表现了土族人民丰富的情感世界。土族人民能歌善舞，自幼接受着歌舞的熏陶。安召舞不仅将舞蹈的三要素 ——— 姿势，结构，动作完美地结合在一起，还将舞蹈“动作”本身的三元素，即空间、时间和力度巧妙地结合在一起，用鲜明的节奏和轻快的舞步在带给人们精神的享受之余，还通过与欣赏者之间的相互交流，使其审美需要得到满足，精神上产生一种愉悦和美感，因此，安召舞的抒情性和表现性是其基本的艺术特征。 安召舞的另一基本动作是两手从右胯旁起向左上方至右上方划圆弧，变为左手屈于胸前，右手高举于后，似雄鹰翱翔于蓝天，这样，人们在表演的同时，不但创造出了富有表现力的外部形式，如表情、姿态、动作等，还可以将内心最细微的思想感情生动、鲜明、形象地传达给观众，从而达到情感上的共鸣，因此，其表演性与形象性也是安召的魅力所在。无论在逢年过节，还是在喜庆的婚礼上，跳上一段节奏明快而优美的安召，唱上一曲旋律动听的“安召索罗罗 ”，不但让人们进入一种完全忘我的境界，沉醉其中，还把欢乐的场面推向高潮。 “安召 ”舞特有的艺术魅力吸引着世世代代的土族人民，震撼着他们的心灵，使其为之兴奋，为之自豪，这也是“安召 ”舞具有旺盛的生命力并流传至今的原因所在。 土族“安召”舞蹈音乐中歌词大都是赞颂、祝福，祈求吉祥、人口平安、六畜兴旺、五谷丰登。丰收时节所唱多以庆丰收