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第八章 认识的过程及其内在机制 第八章 认识的过程及其内在机制 -------------------------------------------------------------------------------- 返回列表 第一节 认识的过程 一、历史考查 A、古代 1、古希腊哲学家只是寻求万物的本源，没有着重研究认识问题 2、赫拉克利特开始接触到认识问题 ①发现用眼看主体的和人们想到的不一样 ② 肯定感性认识的重要性，难意讲思想的重要作用 “可以看见、听见、学习的东西都是我所爱的” “思考是最大的优点，智慧在于说出真理” 3、巴门尼德：区分意见和真理 ①感性认识是意见，理性认识是真理 ② 感性认识不可靠，常常欺骗人 “不要逆循这条习惯的道路，以你茫然的眼睛，轰鸣的耳朵以及舌头为准，而要用你的理智解决纷争的辩论” 4、阿拉克萨哥拉：肯定了感性认识的重要，又夸大思想的重要 可见的东西使我们看到了看不见的东西 由于感官的无力，我们才看不到真理 5、德谟克利特：朴素唯物主义反映论 ①区分：“闻其味的认识”和“真理性的认识”前者是听、味、能觉 ② 强调真理性认识的作用 6、苏格拉府 ：只有摆脱肉体感官，才能认识真理 贬低感性认识，灵魂的眼睛，才能认识真理 7、 柏拉图 a.贬低感性认识 b.第一次提出了对认识的三分方法：感性—知性—理性 a.感性：感觉、印象，是不真实—意见 b.知性：数字 c.理性：认识的真实形式—真理 8、亚里斯多德 ①强调感官认识的作用，认识最初起源于经验 ②又夸大思想的作用 评价： ①区分两种认识并提出了认识可靠性问题（感官认识和思想认识） ②明确区分真理认识和谬误的认识，意见并不等于谬误真知即是指思想，也不一定是真理。 ③人离不开感官认识，但感官认识又达不到真知 B、近代：认识论转向，18世纪成为哲学核心 1、培根： ①第一个提出了经验论的基本原则：认识必须以感觉经验为基础，只有从感觉开始，才能获得真正有用的知识 ②感觉和理性要相结合，反对单一的感觉经验和现性思辩“经验主义者好象蚂蚁……理性主义者好象蜘蛛……，但是蜜蜂则采取一条中间的道路……真正的哲学工作也正象这样” ③不认为感性到理性是质变、飞跃，把理性理解为机械的分析和比较 2、霍布斯 ①一切知识从感觉获得，但感觉只可能告诉现象，即“是什么” ② 要知道“为什么”必须依靠推理 ③推理只是感觉材料的加减计算 3、洛克：第一个建立了系统的认识论体系 ①一切知识来源于感觉经验 ② 理智的作用在于把感觉材料比较，组合，抽象，但只是机械加减。 ③不理解二者本质区别，并没有认识到理智揭示了事物的本质 4、笛卡尔：资产阶级唯理论的奠基者 ①感觉不能使我们认识事物而且是靠不住的，常常会欺骗人只有理性认识才有确定性，才能理解事物 “我曾经多次看到，塔远看像是园的，近看都是方的，竖在这些塔顶上的巨像在底下看却像是些小雕像；象这样，在无数其他的场合中，我都发现外部感官的判断有错误……” “即便是形体，真正说来……它们之被认识，并不是由于被看见或摸到了，而只是由于被（思想）理解（或了解）了” ② 理性认识来源于人的心灵自身，来自于生来就有的天观念 5、斯宾诺莎：唯物主义理论 ①知识分为三类 a.感性知识：不能认识事物本质，不可靠 b.理性知识: 能把握事物本质，是可靠的 c.直观知识: ② 理性知识和直观知识不以感性知识为基础，而是来自于天赋能力 6、莱布尼茨 ①感觉只能提供个别事物的知识，只有理性才能建立起普通的必然的知识“感觉永远只能给我们提供一些例子，不足以建立个真理和普遍必然性” ② 天赋原则说：理性只能来自天赋的内在原则，它潜在于人口中需要感觉才能唤起。 7、 贝克莱 ①人们所知只能限于自己的观念，物也不过是观念的集合，超出观念的范围便毫无所知 ② 只承认感觉的作用，完全否认理性的作用 8、休谟 ①人只能知道自己的观念，所有一切知识都不过是观念的组合、变形 ② 一切知识都来自感觉—外部盂觉和内部感觉 9、18世纪法国唯物哲学家 ①把感觉和理性结合起来，反对单纯的实验哲学，也反对抽象的理性思辩 ② 抽象不过是一种没有观念的记号，并不理解理性抽象的作用，混肴了感性认识和理认识的本质