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论美国犹太教 作者:黄陵渝 更新日期:2004-05-24 类别:学术期刊《犹太研究》-在线阅读第一期 总浏览/今日:5051/5 　　　　　　　　　　　　　　　　论美国犹太教 　　　　　　　　　　　　　　　　　黄陵渝 内容提要：本文对美国犹太教的历史进行了系统的追溯，阐述了其在17～18世纪、19世纪、20世纪的发展特点；对第二次世界大战前后美国犹太教状况加以对比，指出：纳粹大屠杀后，被震醒的美国犹太人对整个犹太历史的反省，对新生犹太国——以色列所产生的热情，战后犹太人大规模地迁往郊区定居，犹太教育的兴办和发展，是20世纪50年代以来犹太教在美国振兴的原因；对20世纪80年代后，美国犹太教面临着异族通婚和逐渐趋向世俗化两个巨大冲击及其影响进行了论述。本文还详细地介绍了美国犹太教建制、教育与研究状况，明确指出美国犹太教现存的三个特点：无中央集权制的统一领导机构、团体组织化加强、日常宗教生活以家庭为主。本文最后探讨了犹太教对美国政治的影响。 关键词：美国、犹太教、历史、政治、教育 作者：黄陵渝，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。 一、历史追溯 1、17～18世纪 美国犹太教的历史始于1654年。那年葡萄牙夺取了巴西等一些荷兰殖民地后，当地的犹太人四处逃亡。一艘载有23名来自荷属巴西犹太人的船只到达新阿姆斯特丹（New Amsterdam，即今日纽约），他们是逃避葡萄牙宗教异端裁判所迫害的塞法尔迪人。翌年，他们在此组织了犹太教礼拜活动。1658年，又有一些犹太人为了寻求宗教自由，来到罗得岛新港。少数犹太人继续前往英国北美殖民地，主要定居在海港城镇。犹太人与清教徒一样，获得了信仰自由和平等竞争的权力，1692年他们在纽约建起第一座犹太教会堂 。1776年美国独立时，犹太人在美国近300万人口中是一个不引人注目的少数民族，仅有2500人，散居在波士顿、纽波特、纽约、费城、巴尔的摩和查尔斯顿等东海沿岸地区，塞法尔迪犹太人与阿什肯哪齐人各占一半。 ? 在这一年，美国总统华盛顿在写给罗德岛上新港犹太教区居民的信中表明了政府对包括犹太教在内所有宗教的态度。“宗教信仰自由不再是‘说起来仿佛是一个阶级对另一个阶级恩准的、理应享有的权利。因为……合众国从来不批准偏执，从来不支持迫害，它只要求它保护的居民，用自己的行为证明他们是良民’”。 美国的宗教宽容使犹太人得以在美国顺利发展。在他们心目中，美国成为“上帝赐给犹太人的应许之地”。由于犹太人所取得的成就，美国许多州有关种族歧视的法规到19世纪前半叶对于犹太人来说已失去了效力，他们取得了牢固的社会地位。 2、19世纪 1830年美国约有6000名犹太人，此后，由于欧洲出现了反犹浪潮，从德国、奥地利、匈牙利、俄国和罗马尼亚移居美国的犹太人开始逐渐增多。1861年美国南北战争结束后，更多的德国犹太人移居美国，到1880年美国犹太人数超过25万。他们大多定居旧金山和辛辛那提等大城市里，多为从事零售业的小商人。他们受到欧洲启蒙运动和自由、平等与博爱思想的影响，渴望把美国当作自己的国家，建立一个公正、博爱、和平的世界。他们不再盼望弥赛亚带领犹太人重返巴勒斯坦，而主张犹太教要适合美国社会，犹太人要与信仰基督教的美国人友好相处。 大批具有条顿文化传统的德国犹太移民的到来，使美国犹太人社会发生变化。他们与原来居住这里的拥有伊比利亚半岛和地中海文化背景的塞法尔迪人在方言、宗教仪式等方面有着种种差别，二者之间还存在社会差距，但不久就发生了相互间的涵化，到19世纪末，二者逐渐相融。美国的工业化和西进运动在工商业和金融领域中为犹太人创造了史无前例的机遇，使他们获得了远远超过预期的成功。与此同时，由于犹太人对美国社会的影响力远不如对欧洲那样强大，已接受了新世界文化并上升到中产阶级的德国犹太移民渴望社会承认，而不仅仅是社会宽容。犹太教正统派的习俗与传统使他们感到窘迫，他们要求自己的信仰应该适应19世纪美国的现实生活，因而旨在“将古老的犹太人生活习惯调整到与其他民族的精神和文化相一致”（摩西?门德尔松语）的犹太教改革派在美国得到充分发展。 19世纪中叶，由伊萨克?怀斯 领导的犹太教改革派运动成为美国犹太人社团的重要运动。改革派根据现代生活方式，减少对教徒的各种限制，对犹太教教义与作了很多修改，将安息日改在星期日，取消了犹太教在饮食方面的主要禁忌，简化了宗教仪式与礼仪，并允许在祈祷和讲经时使用英语，男女在一起祈祷，以适应不断发展的现代社会环境。他们也重新诠释了关于在巴勒斯坦建立犹太民族家园的锡安主义（即犹太复国主义）的整个内涵。这些举措大大缩短了犹太人与美国主流社会的差距。当犹太教正统派将犹太人从巴勒斯坦的流放看作等待弥赛亚救赎的一个暂时情形，改革派却视之为一种上帝的赐福，一种把犹太教传播