论大学生心性和谐的构建.pdfVIP

2010年第5期 广西社会科学 NO．5．2010 KEXUE (总第179期) GUANGXISHEHUI 论大学生心性和谐的构建 张敏蓝文权 (陕西师范大学政治经济学院，陕西 西安710062) [摘要]心性和谐是马克思主义思想政治工作客观要求。目前，高校对大学心性伦理方面注重不够，这 与构建社会主义和谐社会的总体要求不相一致，应重视大学生心性和谐的构建问题。对此，当代大学生可通 过主体自我认知、实践的教化和发挥自主性等途径，使社会主义核心价值体系积淀并凝聚为自身的内在品质， 最终促进自身素质的全面发展。 [关键词]社会和谐思想政治教育心性和谐构建途径 [中图分类号】 G641【文献标识码] A[文章编号] 目前，高校对大学心性伦理方面注重不够，这与 是儒学内部派别分歧的重要表现。但不管他们持何 构建社会主义和谐社会的总体要求不相一致。对 种观点，归根结底都是教人如何做人的道理，即心性 此，应从马克思主义思想政治教育方法论的角度对 修养的问题。心性修养是人们能否达到理想境界的 当代大学生的心性和谐构建等问题进行研究和探 起点和关键，理想人格的成就是人性即人的存在的完 讨，以利于建设和谐的大学校园。 美显现与提升，也就是认知的飞跃，情感的升华，道德 的完善。 一、心性和谐的基本含义 (二)心性问题的实质 人的心性是指人的内部世界，它包括心和性两 (一)心性论及心性修养 方面组成的结构体系。首先，心是指心灵。中国的 心性论源于中国古代哲学的多方论述，既包括性 先哲们认为，心是一种包括认知(感性认识和理性认 情、性格方面，也包括中国古典哲学范畴所指的“心” 识)和意向(情感和意志)的二分结构…。另外，西 和“性”方面。孔子作为儒学的开山始祖，在《论语· 方很多哲学家、思想家也很注重这方面的问题，比 阳货》中有“性相近也，习相远也”之说。但孔子一生 如，康德认为心灵是一种包括认知、情感和意志的三 讲得最多的是仁。孟子将孔子仁学的终点作为其仁 分结构旧J。然而，不管是二分结构还是三分结构，都 学的起点，在《孟子·尽心上》中提出“尽心知性”，并 是指认知、情感和意志等方面，都包含对事理、审美 通过对“为仁之方”的论述，建立了自己的心性论。以 和伦理结构的射影。其次，性是指人性。在孟子看 心性论为基础的“为仁之方”的理论，既是孟学对于孔 来，性是人区别于禽兽的重要特殊性征，《孟子·公 学的最大发展，也是孟学之为孟学的主要内容。此 孙丑上》有言“人之所以异于禽兽者几希”，但“无恻 后，心性问题一直是中国儒学的一项基本理论。心性 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 论也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。中 非人也；无是非之心，非人也。”人与动物相同的因素 国儒学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的 是性，而不同的根本所在是人先天就具有恻隐、羞 核心不是天，而是人，因而他们所讨论的有关人的问 恶、辞让、是非之心，这就是所谓的人性。也就是说， 题实际上就是心性问题。对心性的不同解析和论述， 性即人性，是人的本质属性。马克思认为人不同于 [收稿日期]2010—02—20 西南宁人，陕西师范大学政治经济学院博士研究生，讲师。 139