所劝之学与所成之学——《荀子.劝学》有解.docVIP

精品论文 参考文献 所劝之学与所成之学——《荀子.劝学》有解 李惠然（驻马店职业技术学院 河南 驻马店 463000） 中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：41-1413（2012）02-0000-01 内容提要：通过对于《荀子》首篇《劝学》的文本分析，结合荀子思想全书的脉络结构，从所劝之学与所成之学两个方面来揭示《劝学》在《荀子》全文及荀子思想中的意义，以说明《劝学》篇在荀子思想中纲领性、导言式的地位。 关键词：荀子 《劝学》 成人之道 治国之学 通常，做为《荀子》开篇力作的《劝学》一章被解为以“谈论学习的重要性，劝勉人们勤奋读书、持恒专一，学以致用”为旨。此种说法在文学、文字的总结意义上来说，绝不为错。但从哲学的角度来考察，则是远远不够的。其文章深义以及在荀子整个思想体系脉络中的关联，却要以更深入、更贯通的思路来求考。 一、“君子曰：学不可以已” 对于《劝学》的这句首句，我们悉心读来，不免会有这样的好奇：此句何以为首句？（是针砭时弊？是有所暗指？还是总领全钢？……） “君子曰：学不可以已”，即，“君子说：lsquo;学习是不可以停顿不前的。rsquo;”这句话，似乎最能为标题来作引证，告诉大家这正是荀子要劝勉大家学习的原因：学习本身或学习的本质是个不能停止的过程，所以荀子劝大家要勤勉为学。那么，荀子是在什么样的“学习”意义上来要求“学不可以已”的呢？ 让我们顺延着本文来看： “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”此句用来讲学问的境界是可以不断推进的。而这种不断推进的意义在于通过“博学”和“日省”而达到“知明”和“行无过”。学可以对于人进行规范和砺练（“木受绳则直、金就砺则利”），从而使人正直（直）和有用（利）。 “木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也”是讲真正的学习不但可以使人正直、对社会有用、成为贤人，真正的学习可以造就真正的儒者；明了正道，就能守一，再不会偏移自己的方向，也不会受社会、世俗的流弊而改变初衷。 对于荀子来说，“学问之大”莫过于“先王之遗言”。真正的学习是对于先王之道的学习。荀子对于“学”的内容是有所强调的，却从不在知识论层面上来讨论：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；”我们对于事物的认知是有限的，但这却不是我们需要不断地继续学习、“学不可以已”的原因之一。 这是因为，荀子之“学”虽“不可以已”，却是有所“止”的，无“止”的知识积累在荀子看来是没有意义的。“止”与“已”对于荀子来说是截然不同的两种描述。荀子在“解弊”篇中一段代表性的话，可以帮助我们对此有所区分：“凡已知人之性也，可以知物之理也，以可知知人之性。求可以知物之理。而无所疑止者，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉。虽亿万已不足以浃万物之变，与愚者若一……故学也者，固学之止者也。恶乎止之，曰止诸至足……曰圣也，圣也者，尽伦者也。王也者，尽制者也，两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，以圣王之制为法。”所以，在荀子看来，知识性的求学是低一个层次的求学，甚至受到他的否定。而否定的原因就是物理不可穷、此种学习不可以使人“知明”。物理的求知最终造就的还是愚者。而只有有所“止”的“学”，才是“不可以已”的学。 接着，荀子举出了“干越、夷貉之子”以“异俗”来讲“学”的教化之意，使“学”进一步在社会向度上延展开来。《诗》的引言，在这里既可以看作是荀子对于“学”之于“个体”的意义的强调——君子，不会安息下来，君子要“靖共尔位，好是正直”，这样达到“神之听之”的境界，才会“介尔景福”，也可以看作是对于“学”的社会政治意义的一种概况和对对于当政之人的劝告，以引起“神莫大于化道，福莫过于无祸”——“身处高位的国君，不会安息停顿（而要励精图治），忠于自己的职责，喜欢正义与贤良，树立起了真正的大道、精神，就会有福。君子之道教化出来、遍及天下，永无灾祸的长福才可以享有。” 这里，荀子以君子“起”，落于“君子”。“学习”与“君子”是概念上的一体，所以，“劝学”的关注还是在于“君子”，而“君子”的内涵则是关联着荀子对于“儒”的基本思考。所以，荀子的开点，其实并不在于“性恶”，却在于“成圣”。是“成圣”的要求开启了“劝学”。（荀子关于“成圣”和“成圣”过程中问题的思考，关联起了他对于“性恶”的假说。） 所以，荀子“学不可以已”，正是这样一种“生成”论上的强调。而“学”“生成”的不止是圣人，以“学”来“生成”的还有荀子整个家国天下的理想。 二、君子之道与治国之道 “吾尝