从流传学角度探究安徒生童话对264.pptxVIP

题目从流传学角度探究安徒生童话对中国现代儿童文学的影响wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft/目录：“五四”运动以前的中国“蒙童”读物中国儿童文学的萌芽安徒生童话开启了中国现代意童文学安徒生童话在中国的传播安徒生童话对中国现代儿童文学影响的具体体现安徒生童话在中国学者眼中的地位wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft/安徒生童话wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft//view/69488.htm汉斯/view/69488.htm·/view/69488.htm克里斯蒂安/view/69488.htm·/view/69488.htm安徒生（Hans Christian Andersen，1805年4月2日－1875年8月4日）/view/6431.htm丹麦作家和诗人，因为他的/view/88322.htm童话故事而世界闻名。他最著名的/view/88322.htm童话故事有《/view/1387530.htm小锡兵》、《/view/952179.htm冰雪女王》、《/view/335423.htm拇指姑娘》、《/view/54893.htm卖火柴的小女孩》、《/view/40802.htm丑小鸭》和《/view/338694.htm红鞋》等。其创作的童话被称为“安徒生童话”。“五四”运动以前的中国“蒙童”读物wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft/五四之前的中国儿童文学文体形式非常单调，郑振铎在《中国儿童读物的分析》一文中认为中国古代与近代的儿童读物主要分为五大类：“一是学则、学仪、家训以至《小学》、《圣谕广训》一类的伦理书；二是《三字经》、《百家姓》、《千字文》一类的作为识字用的几本书；三是启发儿童智慧的聪明的故事书，像《日记故事》一类的书；四是浅近的历史、地理以及博物的常识书，像《高厚蒙求》、《名物蒙求》、《史学提要》等等；五是所谓陶冶性情的诗歌，像《神童诗》、《千家诗》等等。而在这些读物中，没有一部不是彻头彻尾提倡着“顺民教育”的，就像在《神童诗》、《三字经》一类的书里，也还是如此。郑振铎还指出他所提及的只限于“蒙童”读物。很明显，这五类读物没有一类是属于真正为“儿童”的文体。中国古代蒙童读本wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft/中国现代儿童文学的萌芽wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft/儿童文学的真正诞生是儿童观进步的产物,儿童文学的出现有赖于儿童的被发现。与世界儿童文学发达地区相比,中国儿童的发现与中国儿童文学的发现要迟到整整一个世纪,在以父为子纲为核心的中国古代文化背景下,儿童自然不可能被发现,正如鲁迅所说:往昔的欧人对于孩子,是以为成人的预备,中国的误解是以为缩小的成人。又如周作人所说: 中国向来对于儿童没有正当的理解,不是将他当作缩小的成人,拿圣经贤传.尽量地灌下去,便将他看作不完全的小人,说小孩懂什么,一笔抹杀,不去理他。要产生一种新的以尊重儿童人格与成长特征为内容的新的儿童观,须等到五四新文化运动才真正得以确立。对于中国儿童文学的发展而言,五四时代的伟大在于发现了人，进而发现了儿童。鲁迅最先呐喊救救孩子,一切设施,都应该以孩子为本位。 [周作人在发表人的文学之后,又发表了儿童的文学,他强调必须尊重儿童的社会地位和独立人格。安徒生童话开启了中国现代意童文学安徒生是中国儿童文学建设初期最有冲击力的外国作家。正如中国当代著名的儿童文学研究专家、学者王泉根所言: “作为世界童话大师与世界文学史上艺术童话的奠基者的安徒生,是对中国现代儿童文学产生影响最为深刻的外国作家,学习安徒生童话,是中国童话作家文学修养的一个重要内容。中国现代儿童文学建设者们正是借世界一流的儿童文学经典作品尤其是安徒生童话所蕴有的现代儿童文学理念开启了中国文学的新形式——现代意童文学。wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft/安徒生童话在中国的传播早在1908年，周作人在《域外小说集》第2卷末刊出的“域外小说集以后译文”的目次中，就预告要翻译安徒生的作品。1912年，周作人作《童话略论》，其中就有介绍安徒生及其童话的文字。1913年，发表《丹麦诗人安徒生传》，称赞其所童话能“以小儿之目观察万物，而以诗人之笔写之，故美妙自然，可称神品，真前无古人，后亦无来者也”。这是我国第一篇介绍安徒生生平和创作的文论。针对译界存在的随意篡改安徒生童话的现象，1918年9月，周作人在《新青年》上发表《随感录》提出批评，并翻译了安徒生的童话《卖火柴的女儿》，发表在1919年《新青年》第6卷第1号上。这对我国早期的安徒生童话翻译与研究产生了“方向性”的影响。wqqqwwwqsasxzxxxzzxx/soft/与周作人同时，还有刘半农、孙毓修、周瘦鹃、赵景深和郑振铎等人也热心推介安徒生