教堂庇护制度的历史流变.doc

教堂庇护制度的历史流变 ——以英格兰为中心 【内容摘要】教堂庇护制度源于古老的宗教观念，古代的民族中就已经存在了这一制度。在罗马时期，它阻止了流血冲突，解决了纠纷；在盎格鲁萨克森时期，它控制了血亲复仇并反映了基督教的观念，就是通过补赎和赎罪，人神之间可以修好，通过神职人员的调解，人人之间可以修好；而当英格兰出现一个统一并逐渐强大起来的世俗政权以后，它又见证了教会和世俗政权的斗争。由于君权的胜利，世俗法律体系，尤其是刑法的发展以及教会自身的限制，这一制度也不可避免地走向了衰落。 【关键词】教堂庇护制度 英格兰 血亲复仇 教会 1989年1月，英国警察冲入曼彻斯特的一所教堂，抓走了在那里避难以逃脱驱逐出境命运的一位斯里兰卡人。这在当地引起了广泛的关注和影响，并被教堂的牧师认为是“中世纪以来第一次教堂庇护权在英国受到践踏。”同时也让我们看到了作为一项历史上已经消亡了的，现代各国法律大都不给予承认的制度——教堂庇护制度的生命力及其存留着的影响。在历史上，教堂及宗教的建筑基于他们的神圣性应当享有安宁。教堂在一定范围内可以保护犯罪不受法律追究，保证流亡者生命和身体的安全——这就是教堂庇护制度。教堂享有世俗司法的豁免权，世俗的司法官员没有教会当局的批准不可以任意进入之。 教堂庇护制度的起源 教堂庇护制度的渊源非常古老。旧约将对流亡者的庇护引入了古老的血亲复仇。古代以色列民若杀了人，可以逃到一座特设的逃城里等候审判。古希伯来人曾设6座逃城：迦南有基低斯，示剑，希伯仑，约旦河外有比悉，拉末，哥兰。《民数记》第35章12节写到“这些城可以作为逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。”《民数记》第35章15节写到“这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里”。律法规定，过失杀人者要进入这几座为其特设的庇护城，直到那里的大祭司去世后才可得赦免。在未得赦免前，过失杀人者若自行走出庇护城，被报仇者所杀，报仇者可不负刑事责任。事实上，这种庇护，相当于将一个死刑的判决变成终生监禁。这种逃城的设立是法律区别故意和过失杀人的结果。《申命记》第19章12节写到，故意杀人犯逃到那里，该逃城长老就要“打发人去，从那里带他来，交在报血仇人的手中将他治死”。这几座庇护城，使得过失杀人者都有避难之地，而避免了同态复仇。 罗马人很早就认识到了教堂庇护制度的妥当性，继承了“逃城”的实践，给予教堂庇护制度以承认。392年，狄奥多西一世法典（Theodosian Code of 392 A.D.）里就明确涉及到了教堂庇护制度,早期的流亡者只有在教堂的圣坛旁才能得到庇护。431年，通过一项敕令，慷慨而虔诚的狄奥多西二世（Theodosius II,401—450）将教堂提供庇护的区域扩大到了教堂邻近的院子及其四周的土地，也包括主教及神职人员的家中。逃亡者站在教堂院子里的任何一个地方都可以得到保护。 这项制度被认为是主教及神职人员的权利，也是他们的义务，去帮助那些可怜及不幸的人。比如它支持了奴隶对抗他们的主人，并为逃亡的奴隶提供保护以及人性的对待。教会不会交出逃亡的奴隶，除非奴隶主发誓奴隶不会被处死或肢体遭受到伤残。这个制度还保证了做坏事的人不会遭受到暴力的惩罚及血的制裁，并有利于用调解的方式解决纠纷。 早期教父，像奥古斯丁，用《圣经》和使徒教义来给这一制度提供正当性。“所有的罪孽确实可以原谅，只要犯罪的一方许诺改正。这是你们的观点，也是我的。”“一个真心忏悔的人，由于自己错误的行为，一定会让自己受到惩罚。（提供教堂庇护并且由神职人员代表他与上帝进行调解）是上帝对这个自己不宽恕自己的人的宽恕。通过宽恕，他（上帝）仍旧给予那些罪恶的和不正直的人他的耐性，甚至给予那些不会忏悔的人生命和安全。”教父们认为教堂提供庇护是没有时间和种类限制的，他们阻止对于作坏事的人进行惩罚，因为就算是有着最严重罪孽的人也可以在上帝的脚边寻求庇护。 在这一时期，无论是罗马法还是教父学说，都承认教堂庇护制度是与主教及神职人员在人神之间的调节职责是分不开的。在客观上，早期的庇护实践在阻止流血与解决纠纷上起了很大的作用。 这点是非常重要的，因为当5世纪，日耳曼人开始了民族大迁徙，入侵并最终摧毁了西罗马帝国后，这种制度被日耳曼各民族所全面继承并加以发展。在罗马占领军从不列颠撤回欧洲大陆，盎格鲁萨克森人，作为民族大迁徙活动一部分占领了这个岛一段时间以后，也认可了这项制度。 教堂庇护制度与盎格鲁萨克森人 597年，肯特国王埃塞尔伯特（Ethelberht，560——616）受洗礼，定一条法律说“凡在教堂以内复仇杀人的，其罚金比在别的地方添加一倍。”他加重了对扰乱教堂平静，破坏教堂财产，危害教士安全的惩罚。教堂的特权是盎格鲁萨克森人皈依