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平江记事(元朝高德基) 平江記事　　（元）髙德基 撰 　　提要 　　《平江记事》一卷，元高德基撰。德基，平江人。尝官建德路总管。书中记干文传修辽、金、宋史事，则当成於至正中矣。所载皆吴郡古迹，而亦兼及神仙鬼怪、诙谐谣谚之事，可裨图志佚闻。其间不免疏谬者，如引图经“虞山者巫咸所居”，而不知其语出《越绝书》；引《吴越春秋》“稻蟹不遗种”，而不知其语出《春秋外传》。又“胥苏”二字，古本通用。《左传》申包胥，《战国策》作勃苏，是其明证。故《国语》、《史记》皆作姑苏。德基以苏为後人之讹字，尤为失考。然其序次详赡，条理秩然，足供采撷者甚多，亦龚明之《中吴纪闻》之流亚也。其体不全为地志，亦不全为小说。例颇不纯，无类可隶。以其多述古迹，姑附之地理类杂记中焉。 　　虎丘初名海湧，呉王闔閭葬其下。池廣六十步，水深一丈五尺，銅棺三重，澒池六尺，玉鳬之流，扁、諸之劒三千，槃郢、魚膓之劒在焉，發卒六十萬人治之。葬三日，白虎蹲其上，故名虎丘。舊傳又云，秦始皇帝因循海右，自滬瀆經此山，欲發王墳，取其寶鍔，忽有白虎出而拒之，始皇帝挺劔刺虎，虎奔去不見，乃改兹名。山去呉縣西九里二百步，高一百三十丈，周二百一十丈。東晉成帝咸和二年二月二十五日，獻穆王珣同弟中書令珉捨宅為寺，始則一山中分二寺，就劔池東西建之，宋初合為一寺。山在寺中，門垣環遶，包羅勝槩。先入寺門，而後登山。故張籍有詩云：老僧只怕山移去，日暮先教鎖寺門。後人有詩云：出城先見塔，入寺始登山。僧志閒亦云：中原山寺幾多般，未見將山寺裏安。蓋以天下名山勝刹，皆山中藏寺，虎丘乃寺裏登山，海内福地，未嘗有也。至元間，雲游僧秋江月到寺，題云：平生只見山中寺，今日來看寺裏山。亦得古人餘意。 　　真娘，唐時名妓也。墓在虎丘劒池之西，徃來遊士多著篇詠。惟王黄州題刻甚佳，其詩云：女命在乎色，士命在乎才。無才無色者，未死如塵灰。虎丘真娘墓，止是空土堆。香魂與膩骨，消散隨黄埃。何事千百年，一名長在哉。呉越多婦人，死即藏山隈。無色固無名，丘塜空崔嵬。惟有真娘墓，客到情徘徊。我是好名士，為爾傾一杯。我非好色者，後人無相咍。後來題詠甚多。至德中，舉子譚彦良題一絶云：虎丘山下塜纍纍，是處松楸盡可悲。何事世人偏重色，真娘墓上獨題詩。後人由是閣筆云。 　　哈雅平章飲食必仰首攪舌，大嚼不巳，或曰虎食狼餐相也。余獨以為不然，考之相書云：食為性命之本，飲食失節則氣不和。舉物當徐而有序，嚼物欲寛而有容。食粗者多肥，食細者多瘦。含物不欲言，食物不欲語。虎啖狼食，朱紫滿門。昻口張吻，非吏即卒。食如鳥啄，家道貧薄。大抵食欲快而啜欲安，吞不欲鳴，此食之相也。仰首含物，磨牙攪舌，非吉非祥。馬嚼鼠咀，貧賤餓死。嚼在舌頭，餓死他州。後平章卒死鋒鏑之下。 　　呉中蟹味甚佳，而太湖之種差大，殻亦脆軟，世稱湖蟹第一。正月上元，漁人所藏看燈蟹，三四隻重一斤，風味殊勝。故陸龜蒙有《蟹志》，傅子翊作《蟹譜》，高似孫撰《蟹畧》，皆發揮蟹族之風致也。大徳丁未，呉中蟹厄如蝗，平田皆滿，稻穀蕩盡。呉諺有蝦荒蟹亂之說，正謂此也。考之《呉越春秋》，越王勾踐召范蠡曰，吾與子謀呉。子曰未可也。今其稻蟹不遺種，其可乎？蓋言蟹食稻也。蟹之害稻，自古為然。以五行占之，乃為兵象。是亦披堅執銳、介甲之屬。明年海賊蕭九六大肆剽掠，殺人流血。 　　大德丙午七月七日，醋坊橋民人王佑家酒甕忽作牛鳴，聲聞百步許，以物覆之則止，去復鳴。鳴三日，乃已。嘗聞釡鳴乃鐵母相感而然，若甕鳴，則不知其何為然也。事之怪異，有不可曉者，此其一也。 　　太伯廟舊在閶門外，錢俶移置門内，避兵燹也。失其剏建之由。至大戊申，石牌巷西呉永寧家淡池得舊碑，古廟事蹟具載。漢明帝時太守糜豹所建，池旁廟基，高下尚存，皆為民居分占。池西大樸樹，半已摧折。 　　呉城平門，舊名巫門。至大庚戌，古濠中得石扁，上有篆書巫門二字，故老云：巫咸，商大戊時賢臣也，其墓在門東北三里許，故以名門。巫字與平字相似，後乃訛為平門。考之《圗經》云：虞山者，巫咸所居，是則巫咸嘗居虞山，而葬於此耶？ 　　胥山在呉縣西四十里，呉王殺子胥，投之江。呉人立祠江上，名其山為胥山。闔閭即其山築臺，以望太湖，名姑胥臺。下有九折路，南出太湖。故老云呉音謂胥為蘇，今以鬚為蘇，是也故謂山為蘇山，臺為姑蘇臺。後人號州為胥州，訛為蘇州，至今不能改也。 　　嘉定州去平江一百六十里，鄉音與呉城尤異。其並海去處，號三儂之地，盖以鄉人自稱曰吾儂我儂，稱他人曰渠儂你儂，問人曰誰儂。夜晚之間閉門之後，有人叩門，主人問曰：誰儂？外靣答曰：我儂。主人不知何人，開門視之，認其人矣，乃曰：却是你儂。好事者遂名其處為三儂之地。 　　洞庭西山水月禪院，正在縹緲峯下，去呉縣百餘里，剙於梁天監三年，舊名明月禪院。大中祥符中易今名。故老謂當時湖中有木牌，為風浪打壊，漂巨木百餘根，湧至山下，泛罟船鈎致之，每木上刻水月二字，