论云南彝族原始宗教信仰对生态环境的保护作用以直苴彝族村为例.docx

总25卷第6期西南民族大学学报·人文社科版V01．25 No．62004年6月Journal of Southwest University for Nationalities．HumanitiesSofal SciencesJun．2004论云南彝族原始宗教信仰 对生态环境的保护作用——以直苴彝族村为例李晓莉(云南民族大学，云南昆明650031)摘要：云南直苴彝族原始宗教信仰中保留着大量的保护生态环境的思想观念和行为习惯，在长期的实战中。经 过大量的冲突和调整，已形成了一系列的内生机制，井以顽强的生命力堆毒至令。发挥着重要作用，影响着当地彝 族的生产和生活。在西部大开发中，挖掘整理这些经过生产实战而未的宝青思想，并加以一定的指导，可为少数民 族地区生态重建提供操作性较强的生产、生活模式。关键词：云南；彝族；宗教信仰；生态保护中圈分类号：13933文献标识码：A文章编号：1004--3926(2004)06—加17--05在当前生态环境B益受到破坏的情形下，挖掘 地区的经济发展极为缓慢，人们依旧处于贫困、落 少数民族地区生态环境保护的思想精华，研究其产 后、闭塞状态o。 生和发展的机理，对当代生态环境保护教育，生态伦直苴彝族的宗教信仰内容是十分丰富的，与环 理观的重建有着重要的参考和指导意义。少数民族 境保护有关的思想主要体现在自然崇拜、灵魂崇拜 地区的生态环境随着新的生产方式和生活方式越来 和祖先崇拜等崇拜形式当中。直苴彝族普遍认为山 越受到外来因素的影响，不可避免地会改变原有的 有山神，树有树神，世界万物均有神灵：其中，人们 获取生产生活资料方式，生态环境也就自然地会由 特别崇拜山神，认为风、雨、雷、电等自然现象都与山 于这些影响而发生新的变化。一些地方由于对这一 神有关。对自然物的崇拜，“万物有灵”是直苴彝民 问题缺乏足够的认识，生态环境已经退化到了相当普遍存在的观念。当地彝族“神”、“鬼”不分，统称为 脆弱的边缘。在这样的现实面前，注重一些地方性 “捏”，“捏”是构成直苴地区原始宗教的重要组成部 的知识，重新挖掘传统的人地和谐共处的生产、生活 分。直苴彝族的生产、生活很大程度上依赖于大自 习惯是恢复和重建区域生态环境的重要举措之一。 然，对大自然的崇拜，内容丰富。形式多样，但侧重于少数民族的原始宗教信仰中随处可见的有利于生态对与农业生产有关的风、雨、雷、电等生产的自然条保护的思想就是应当加以重视的。挖掘整理这些经 件以及生产工具。山神有性别。“眯西”神在直苴大 过生产实践而来的宝贵思想，可为生态重建提供操 村的山阳上，是最大的男性神。而在直苴大村对面 作性较强的生产、生活模式。 山的山阴顶上则有“眯筑”神，是女性神，主管雨、雪一、直苴村原始宗教信仰概况等及统管人类的生育的“十姊妹神”，两神遥遥相对， 两者结合，产生人世间的万事万物，暗蕴了人类对生楚雄州永仁县地处滇中北部，直苴村民委员会 育繁衍的祈盼。祭祀山神活动频繁，耕种山地首先 属永仁县中和乡，彝族占总人口的94％，是一个典要祭山神，垒坟、扫墓也要祭山神，这已经成为当地 型的彝族聚居村。直苴村农业耕作医的海拔在 的传统习惯。 2000～2800米之间，低温、虫、旱灾频繁，耕作方式火崇拜始终贯穿于直苴彝族的生产、生活中。 粗放，刀耕火种仍占有一定的比例，畜牧业极不发 火崇拜贯穿于当地彝族生命礼仪中。婴儿一落地， 达，家庭副业几乎没有形成。加之，当地交通和自然 就必须放在火塘上烤一下，象征新生儿有具有火一 条件的限制，以及耻于经商的传统观念的影响，直苴 样旺盛的生命力。满月时，命名结束后，必须在院心收稿日期12004—03—29作者简介：李晓莉，云南民族大学研究生部副主任，副教授，云南大学在职博士研究生。万方数据18西南民族大学学报·人文社科版第25卷烧起火堆打跳，意即吓走想害婴儿的鬼魂。在这里。冷”、“关节疼痛”、“想喝水”等病，就必须举行“差比” 火变成了避邪的工具。结婚仪式很简单，但有一条 (骂龙)仪式。当地彝族如果女子得“特病”(精神 却必须共同遵守，新娘、新郎必须从大门口的两堆火病)，就必须进行“西哥拉捏比”(骂砍柴山树风流鬼) 中间走过，才能进入家门，意为把不祥烧毁，今后的仪式。 生活将家火一样的热烈、长久。葬礼是直苴地区所“西哥拉捏比”仪式与其他祭祀仪式不同的是， 有仪式中最隆重的。葬礼中最熏要的环节就是要把 祭祀前要大声唱歌，吹口哨，唱山歌赞美山上的树如 死者的衣物及生产、生活用具烧毁。从下葬之日起 何绿，花开得如何娇艳。然后找一棵树挂上红布、绿 的头三天晚上，在死者家和坟地之间点燃三堆火，让 布和五彩丝线，唱祭词： 火成了彝民与另外一个世界联系的媒介。此外．还 那里采得就到回里去。 有节庆期间围着火塘“打跳”已成为彝族共同的习俗到那最高得山上去，