从《论语》英译看经典翻译的双重视域研究.pdfVIP

厶久 ．多 2015年第3期 一 般认为，最早的 《论语》英译本是 1809年的马歇 了更好地服务于传教的需要，通过了解传人国本土 曼 (JoshuaMarshman)译本，但严格说来 ，最早的英 文化，更有效地传播上帝的声音。正如马歇曼在其 译本 出现在 1691年，是 由无名译者 自柏应 理 译本序言中指出：“译者非常渴望他的同胞们能学 (PhilippeCouplet)1687年 的拉丁文译本转译 的， 会这种语言，从而能够彻底调查研究中国文学及其 因其对 《论语》处理的草率而往往不被提及。据笔 古代作品，并最终向中国人介绍闻名西方的科学发 者的不完全统计 ，自1691年至今 ，一共 出版过 51 现——最重要的是 向中国人介绍 《圣经》的纯洁和 个英文译本 (含节译)，①其 中欧美译者翻译 的34 完美”。② 在理雅各看来，一个传教士 “只有精通中 种 ，中国人或华裔译者 的译本 17种。无疑，这个 国经书，只有调查研究中国圣人所奠定的全部思想 数 目还在不断增加。按照译者身份和翻译模式的 领域，并从中发现人民的道德、社会、政治生活的基 不同，可以将这些译本分为三种类型 (当然，分类 础，他才能胜任他的职位”。⑧这决定了传教士译者 的标准可 以是多样 的)：传教士译本 、学院汉学家 的诠释学视域是基督教神学，在理解和解释 中国文 译本、多元文化视角下 的新译本。虽然这三种类 化时采取了“以耶释儒”的策略，试图对中国文化进 型在时问上呈先后次序 ，代表了不同的历史阶段 ， 行 “归化”。早期耶稣会传教士为了 “文化适应”或 但也不乏交叠之处 ，其划分的依据主要是翻译理 将基督教 “本土化”，曾采取过 “以儒释耶”策略，两 念而非时间性。因为 《论语》和汉学的紧密关系， 者共同的前提是坚信基督教信仰是唯一的普世真 这三种类型的译本也分别对应 了不 同的汉学研究 理。这种诠释学立场很大程度上影响了译者对孔子 范式 ：传教士汉学、汉学家汉学、当代文化处境 中 和儒教文化的评价 ，也决定了他们对术语的选择和 的新汉学。 对译文的处理。传教士们试图把 《论语》纳入基督 早期的传教士译本除以上提到的两种以外，比 教神学的解释体系，运用基督教的术语和观念解读 较著名的还有 1828年的柯大卫 (DavidCollie)译本 孔子和儒家经典。事实上 《论语》也的确被以类似 和被称为最后一个传教士译本 的苏慧廉 (William 圣经的方式编排和阅读。柯大卫在其前言中声称他 EdwardSoothil1)译本 (初版于 1910年)。而其 中最 “偶尔采用了对于宗教和道德方面基本错误的点评 有名和影响力最大的无疑是理雅各 (JamesLegge) 来认真修改和解释原文……译作可能仅仅是对那些 译本。理雅各是苏格兰传教士，1840年在马六甲开 在大学里学习英语的中国人有些用处 ，不仅能够帮 始传教生涯，初任英华书院的助理，后任院长，1843 助他们获得一些英语语言知识，尤其是还能引导他 年随英华书院迁至香港。在马六甲期间，理雅各已 们认真反思那些最为大家所推崇的圣人所犯下的致 经开始研习中国经典，着手将中国儒家经典 “四书” 命的错误”。④理雅各在 1861年初版的 《中国经典》 “五经”翻译成英文。1861年 ，理雅各翻译的 《中国