科学文化素质教育与大学生的文化成人.docVIP

PAGE PAGE 5 科学文化素质教育与大学生的文化成人 程钢 北京 清华大学 文化素质教育基地 一．什么是科学文化素质？ 何为科学文化素质？这是一个比较复杂的问题，它包含科学、文化、素质三种成份。科学代表了人类征服自然所作的努力。为了征服自然，科学将自身摆在与自然对立的位置，并尽可能地将自身与自然（其中也包括人的日常生活）区分开来；更具体说，科学发现了一套独立的符号体系，最具代表性的是数学符号，它不同于日常生活所用的语言。而文化则是人与人、人与自然相互关联、相互作用的中介物，它是人类最重要的创造物。无论是人与人，还是人与自然，它们必须藉助于文化，才能相互关联、相互作用。因此，不存在任何不包含文化因素的人类活动，人类的一切理解活动中都渗透着文化。理解的关键在于文化背景。关于素质，迄今已有很多的讨论。我们尝试将其界定为人在长期成长过程中不断建构、解构、再建构的经验过程。 因此，科学文化素质一词包含三种成份。其中，科学指向人为建构的世界，它最不容易理解。而素质的形成与日常生活具有紧密的关联，因而比较容易理解。而文化则是从不理解通向理解过程的必要条件。 需要指出，素质不是一种静态的累积物，它既是与日常生活具有紧密关联的经验过程，同时又是这种过程累积产生的结果。作为结果，往往被称作思想道德素质、文化素质、专业素质、身体心理素质；但是，素质一词还代表过程，这是它更为重要、但却时常被人忘记的方面。从这方面看，素质还表现为建构-解构-再建构的动态过程。在此过程中，素质所建构的不是单纯的科学知识，而是纯科学知识与日常生活经验相互关联、相互沟通的路径，这一路径也不是固定的，而是随着人的成长与发展而不断加以修正的。 因此，所谓科学文化素质，指的是将科学经验与人的日常生活经验相互关联、相互作用的动态积累的过程。 二．文化成人 “成人”一词出自《论语》。 子路问“成人”。子曰∶“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！”曰∶“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！”（《宪问篇》第12章） 这段话是我们探求“成人”一词确切解释的最原始的文本。它分为两段，分别提出了两种成人的标准。一为“今之成人”，另一自然是“昔之成人”。其中令人印象最深的，无过于孔子以“今之成人”否定了“昔之成人”。不妨说，孔子提出了两个方案，并且以“今之成人”否定了“昔之成人”。在“昔之成人”中，孔子列举了若干人，每人都有某一特殊的品德或才能，如“知”、“不欲”、“勇”、“艺”。孔子希望将这些人的优点整合为一体。但孔子很快否定了这一设想。而是提出了后一方案，在这个方案中，只有几条具体的道德要求。 前后方案的根本差异在于所提道德或才能的属性不同。在“昔之成人”中，有两套美德（道德或品德）。一套是自然美德（如“勇”、“艺”），另一套是人为美德（如“知”、“不欲”）。所谓自然的美德，是人类长期以来一直流行的朴素美德，如勇敢与才华。而在春秋时期，与道家的崛起相伴随，人为的美德也开始兴起，以退隐、寡欲为特征的美德也开始流行。这种美德的特征是否定人们朴素的美德直觉，以智为中心，以安全为基本点。例如臧武仲全身避祸的智慧。 孔子认识到，如果人们只信奉其中的一种，无论是自然的美德，还是人为的美德，人们在精神上都没有困惑（姑且不论其实现的难度如何）。但要将这两类道德调和到一起，却是相当的困难。因此，孔子否定了以前的方案。此即：“今之成人者，何必然？”“何必然”的常见解释是何必这样高。我们认为，或许将其解释为何必这样更为简明有力（不是高，而是难的问题）。孔子突破了旧的美德，提出了新的成人标准。在新的美德方案中，孔子提出的都是新型的美德，这些美德存在于传统体系之中，但只有在新的美德体系中，它们才占有最重要的地位。这些道德是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。” 问题是如何理解这一套新的美德。在上述短短的一章中，孔子实际上提到了三套美德。前两套是相互平行的独立体，它们相互反对，但在孔子看来，它们各自走了一个极端。因此，新的 “成人美德”，既要超越自然美德，也要超越人为美德，它是一种创新（孔子以今之成人表出），但这种创新并不是对两者的绝对否定，事实上无论是自然美德，还是人为美德，孔子都是心怀敬意的。更恰当地说，它是对前两者的综合与统一。 朱子将成人解释为全人。《论语集注》云：“犹言全人”。朱注影响极大。当代学者杨伯骏根据朱注，将“成人”直译为“全人”。但是，这一解释颇值得商榷。“成人”并非“全人”。人不是神，不可能面面俱到，绝对完美。所谓成人，是一种动态的能力，不是静态的结果。这是一种在一系列二元对立、难以全面兼顾的能力与品格之间取得平衡的能力。这种平衡并不是没有目标的求其平均，