朱熹诗歌理论及其创作实践之研究.pdfVIP

朱熹詩歌理論及其創作實踐之研究 林佳蓉 清之劉熙載於《藝概》云：「文善醒，詩善醉，醉中語亦有醒時道不到者。」 朱熹的詩論，屬於文，是「醒」的部份；朱熹的詩，則是「醉」的部份，朱熹 的詩與詩論，存在著互相依存、浸潤與辯證的關係，並同為構成朱熹文學中重 要的一環。本文以朱熹的「詩作」，與「詩論」做為研究對象，欲考察朱熹之 詩論實踐於其詩歌創作中，相合與背離的兩面實際情況；並尋索創作主體朱熹， 與作品客體之間的互動關係；辨析此一實踐的情況，與其個人的審美取向，個 人的生命歷程，時代的環境因素，文學的歷史脈絡之間，所產生的交互影響。 故本計劃第一部份的研究，首重朱熹詩歌理論的解析與評述；第二部份則是檢 證朱熹詩歌創作呈顯詩論之內涵的實際情形，為達綱舉目張之目的，本文亦將 研究成果製作成表格圖示之。 一、朱熹之詩論 朱熹的詩論，主要是收集在《朱子語類》卷 140 裡，餘則散見在《朱子語 類》卷 130、卷 137，與《朱文公文集》、《續集》、《別集》之中。他的後人朱玉 曾將其散見於各處的詩論結集成冊，稱為《清邃閣論詩》，共一卷，附於《朱子 1 文集大全類編》裡。 朱熹論詩的重點主要有以下數端： （一）、承襲儒家傳統「言志」、「尚用」的詩教觀 朱熹論詩的觀點，主要仍是承襲儒門傳統「言志」、「尚用」的詩教觀。 認為詩之本在於言志；詩之高下，決定於作品中「道」之有無，與人品中「德」 之高明與否；並視詩具有、應有載道的功能，可移風俗，正得失；至於格律、 修辭等技巧問題，則是居於次要的位階，其〈答楊頌卿〉云： 熹聞詩者志之所之，在心為為志，發言為詩。然則詩者豈復有工拙哉， 亦視其志之所向者高下如何耳。是以古之君子，德足以求其志，必出於 高明純一之地，其於詩固不學而能之。至於格律之精粗，用韻屬對、比 1 參見郭紹虞：《宋詩話考》， （臺北：學海出版社，1980 年），頁 178-181 。後人陳文蔚亦 輯有《晦庵詩說》一書，並見郭著。 1 事遣辭之善否，今以魏晉以前諸賢之作考之，蓋未有用意於其間者，而 況於古詩之流乎?近世作者乃始留情於此，故詩有工拙之論，而葩藻之辭 2 勝，言志之功隱矣。 此處闡發朱熹對詩的基本態度，朱熹認為有德者，其人格方能達至高明純一的 境界，故而其人之志必高尚；而有高尚之志者，方能有高明之詩，此即德性充 完的古之君子，不必費心作詩，而詩格自高。學詩若不能由此入手，轉而磨蹭 於格律、用韻諸事，已落第二義矣。 （二）、詩緣於感事觸物而作 但是朱熹對於詩歌創作並未完全排斥，他肯定作詩乃是文人宣洩情意之重 要媒介，當人感事觸物之時，自然會發之於咨嗟詠歎，進而有應於自然 之音響節奏之詩的產生，故云：「作詩間以數句適懷亦不妨。」因孰能無情？ 特別是也具有文人氣質的朱熹，何能無詩？故朱熹又言： 詩之作本非有不善也，而善人之所以深懲而痛絕之者，懼其流而生患耳， 3 初亦豈有咎于詩哉。 4 閒隙之時，感事觸物，又有不能無言者，則亦未免以詩發之。 朱熹雖是以繼承理學道統為職志，然而他並未如他敬重的前賢程頤一般，對詩 5 歌發出「某素不作詩，亦非是禁止不作，但不欲為此閑言語。」的激越言語與 態度。只要詩不墮於浮靡之習，是可作也。因詩是補充「言之所不能盡」而發 的「咨嗟詠歎之餘」韻，是不能自己的「自然之音響節奏」，這是生命自然的抒 發，朱熹能正視生命現象中這個「真實」，因此對於作詩一事秉持較為寬和的態 度，而有「閒隙之時，感事觸物，又有不能無言者，則亦未免以詩發之」的論 調。 （三）、崇尚俊健、平淡、自然的詩風 2 〔民〕郭齊、尹波點校，〔宋〕朱熹撰：《朱熹集》《文集》，（成都：四川教育出版社，1996