简论儒家思想的宗教性和非宗教性研究.pdfVIP

第 32卷 第 6 期 佛 山科 学技术学 院学报 （社会科 学版 ） N o.6V o l.3 2 20 14 年 11月 Journal of Foshan University （Social Science Edition ） Nov . 2 0 1 4 简论儒家思想的宗教性和非宗教性 符文忠 （佛 山科学技术学院 思想政治理论课部 ，广东 佛 山528000 ） 摘 要 ：儒家思想有其非宗教 的特征 ，即它不膜拜神的存在 ，也不相信彼岸世界 的意义。 但是 它又有人文宗教 的意涵 ，它 关注于人 的存在 ，并设有“终极关怀”———“道” ，它所说 的“道”和人 的存在 密切相联 ，又在人 的实践工夫 以及 思想境界 中 得 以体现。 “道”也是人的信仰所在。 关键词 ：宗教 ；非宗教 ；道 中图分类号 ：B222.05 文献标志码 ：A 文章编号 ：1008-0 18X（20 14 ）06-0024-03 “第一推动者”。 对于神 ，它则采取了“敬而远之”的 一 态度 ，所谓“子不语怪 、力 、乱 、神” ，实际上 ，儒家对 于神采取的是悬置的态度 。这样就有别于西方哲学 在一般的宗教意义上， 儒家思想具有的非宗教性 和宗教 ，因为在西方的文化里 ，无论是古希伯来 ，还 的特征， 即它不像西方宗教那样设定有一个神的存在， 是古希腊 ，特别是古希伯来 ，有关神 的文化 比较发 也不相信有一个彼岸世界，主要体现在如下四个方面： 达 ，对于神的信仰乃是人之生命 的根基所在 。 古希 第一 ，从本体论来看 ，儒家哲学所说 的本体和 腊 的亚里士多德在建构 自己的哲学体系时 ，就提出 西方哲学 中的本体并不一样 ，西方哲学 中的本体是 了对于宇宙终极原 因的问题 ，在逻辑上设定 了“第 纯粹实体形态的本体 ，这个实体形态的本体在 中世 一推动者”。 这个所谓 的“第一推动者”在 中世纪经 纪的经院哲学那里就已经变成了上帝 。 再说 ，西方 院哲学那里获得了进一步的展开 ，著名的宗教哲学 哲学对于本体理论 的建构是 由逻辑分析、即由对系 家托马斯 ·阿奎那在进行上帝存在 的宇宙论证 明 词“是”的追问而开始的。而中国哲学的本体则既是 时 ，就是以一个事物的运动是 由于另外一个事物的 实体 ，又是境界 ，是一体两面的存在 。而且本体从来 推动 ， 另外一个事物则再 由另外一个事物去推动 ， 没有离开人 ，所谓“性即理也”。 其对于本体的把握 由此上溯 ，必然就推 出了一个终极 的推动者 ，而这 也是 由人在道德实践 中体悟而来 ，如程颢所说“天 个终极 的推动者就是上帝 。 而儒家哲学则不 同，它 理”是 自家“体贴”出来 的。 虽然也探讨宇宙发展的动力 ，但没有在宇宙之外去 第二 ，从宇宙论来看 ，儒家哲学没有去设定在 寻找“终极原 因” ，而是把事物发展的根本原 因归之 宇宙中有一个绝对神的存在 ，没有把神作为 自己的 于事物 自身 ，归之于事物的内在矛盾 ，所谓“易有太 ［1］438 终极信仰 ，也没有对神的存在做出一个宇宙论 的证 极 ，是生两仪 。 ”（《易传 ·系辞上》） “太极 ”是宇 明 ，即所谓神是宇