费希特的自我概念自我意识与智性直观.PDFVIP

《國立政治大學哲學學報》 第二十九期 (2013 年 1 月) 頁 119-154 國立政治大學哲學系 費希特的自我概念 ： 自我意識與智性直觀  史偉民 東海大學哲學系 地址 ： 40704 台中市台中港路三段 181 號 E-mail: wmshi@thu.edu.tw 摘要 費希特主張自我由智性直觀給出 ，也就是自我建立其自身 。費希 特在回應舒爾策對萊因厚得的批判時 ，發展出他的自我概念 。本文在 此一脈絡之中檢視此一概念 ，以釐清自我究竟在那一個意義上建立其 自身 ，並論證他的自我概念並不支持自我創造世界的命題 。 關鍵詞 ：費希特 ，自我 ，智性直觀 投稿日期 ：101.04.02 ；接受刊登日期 ：101.08.09 . 責任校對 ：唐國開 、蔣逸群 120 國立政治大 學哲學學報 第二十九 期 費希特的自我概念 ： 自我意識與智性直觀 在當代中國哲學的脈絡之中 ，費希特時常為人提及 ，並且與當代 1 新儒家的康德詮釋相提並論 。 論者以為 ：費希特對於康德哲學的發 展 ，與牟宗三有類似之處（李明輝 1993 ：568-9 ；彭文本 2004 ：131-2 ）； 尤其是兩位思想家都把智性直觀理解為具有道德的與存有論的雙重 向度 ，從而都認為 ：作為道德行為者的主體 ，同時也是宇宙的創造者 2 (Chan 2008: 179) 。 根據此一觀點 ，費希特與牟宗三都認為智性直觀是存有論的創造 3 原則 。就牟宗三而言 ，固然他的確主張智性直觀的 「創生性 」， 然 而他也同時指出 「本心仁體 …亦不能被產生 」(1971: 196) 。另一方面 ， 認為道德主體在道德實踐之際—例如幫助他人 ，同時創造了他在實踐 活動之中關涉到的對象—例如在前述的例子中的受幫助的人 ，似乎不 是一個有意義的主張 。如果智性直觀並不創生作為實在的本心仁體 ， 也不創造道德實踐的對象 ，那麼它仍然能是存有論的創造原則嗎 ？認 為牟宗三 「智性直觀 」的概念意謂存有論的創造原則的詮釋 ，必須說 明牟宗三 「創造 」概念的特殊意義 。 1 本文是國科會計劃 「費希特與人類精神的實際歷史 」(99-2410-H-029-039-MY2)的成 果的一部份 。 2 牟宗三把 「intellektuelle Anschauung 」譯為 「智的直覺 」(1971) 。 3 例如 ：「既是智的直覺 ，則不但如如相應而印定之 ，即不只如如相應而認知地呈現 之 ，形著之 ，且同時亦即能客觀地竪立起來與那天道生德之創生之不禦為同一而其 自身即是一不禦的創造 」；又如 ：「此即是智的直覺的創生性 ，此即是康德所謂 『其 自身就能給出它的對象 （實不是對象 ）之存在 』之直覺 」（牟宗三 1971 ：186 ，196 ）。