马致远神仙道化剧之宗教精神的阐释研究.pdfVIP

鳓 文 马致远神仙道化剧之宗教精神的阐释 。王艳梅 摘 要：宗教精神是戏剧艺术创作中的重要元素，神仙道化剧体现了浓郁的宗教因素。马致远现存神仙道化剧四 种，主要以道教中神仙人物的宗教行迹与仙道传说为题材，体现出道教长生乐道的宗教精神，反映出元代道教宣 传全真教教义观念的独有特征。作为元代社会现实的产物，马致远的神仙道化剧从不同视角反映了当时的社会状 况，具有一定的现实意义。 关键词：神仙道化剧 全真教 宗教精神 马致远 戏 曲起源于宗教，元杂剧与宗教之间有着深广的渊 兰风吹动 吕仙影，老树槎牙吐莫秋。 源 。神仙道化剧是元杂剧的重要部分，朱权 《太和正音 夜静药炉丹火现，月明神剑夜光浮。 谱》将其列为杂剧 “十二科”之首。神仙道化剧与宗教的 已知浩气无穷尽，不到心灰未肯休。 关系尤为密切，其代表性人物马致远既是开山之祖，又是 铁笛一声吹雪散，碧云飞过岳阳楼。 成就最高的作家，被贾仲明称之为 “马神仙”。在马致远 至于 《岳阳楼》中的柳树精郭马儿，为马致远附会 现存的七个剧本中，有四个是神仙道化剧，它们分别是 郭上灶而衍成。赵道一 《历世真体道通鉴》卷二十九 “吕 《吕洞宾三醉岳阳楼》 《开坛阐教黄粱梦》 《西华山陈抟 岩”条云： 高卧》 《马丹阳三度任风子》。 昊得年五十道始成，第一度郭上灶，第二度 鲁迅说： “中国的根柢全在道教。”作为我国土生土 赵仙姑法名何 。 长的宗教，道教是一种重视个体生命感受、追求生命永恒 在 《岳阳楼》杂剧题 目正名 日： “郭上灶双赴灵虚 的宗教。正是看重生命本身的价值，道教特别注重长生和 殿 ，吕洞宾三醉岳阳楼 。”二者之间决非偶然相同。在 享受生命过程。由此，道教设法通过一定的仪式、方法修 《历世真体道通鉴》卷三十 “郭上灶”上，详细记载了吕 炼，实现生命永恒、成为神仙。神仙信仰和济度是道教的 洞宾脱度他的情况。这些传说为马致远 《岳阳楼》创作提 基本教义，此两种思想相结合，其诱人之处便在于经过修 供了素材来源。 炼达到永生，从而产生对美妙 “仙境”的无限憧憬。这种 《黄粱梦》讲述的是神仙钟离权度脱 吕洞宾的故事。 思想被马致远所用，在其创作的神仙道化剧作品中处处体 钟离权、吕洞宾皆是全真教主。 《黄粱梦》的蓝本可追溯 现出道教长生乐道的宗教精神，生动地折射出当时社会真 到唐传奇 枕《中记》，但马致远创作的直接依据却是道教 实的宗教现象和宗教观念。 内部有关神仙 吕洞宾的诸多传说。早在宋代，吕洞宾赶考 一 、 马致远神仙道化剧的基本概况 赴京遇钟离权，受点化而成仙的传说就 已经存在，在罗大 以道教神仙传说为创作素材是中国戏 曲的传统。马 经的 《鹤林玉露》中已有记载。全真教创始人王重阳 《满 致远 的神仙道化剧主要宣传道教的宗教精神。它 以道教 庭芳》有 “吕祖悟黄粱”之说，成为记录 吕洞宾成仙过程 神仙人物为中心，将道教情节和神仙人物 的宗教行迹与 的道行录。全真七子之一的马丹阳使之具体化， “吕公大 民间传说杂糅而成，既有 民间传说色彩，又有一定的社 悟黄粱梦，舍弃华轩，返本还源，出自钟离大仙。” (收 会教化意义 。 入 《道藏》的 《纯阳帝君神化妙通记》中的 《黄粱梦觉第 《吕洞宾三醉岳阳楼》的主人公是著名道士 吕洞宾， 二化》)所述钟离权以黄粱梦点化 吕洞宾的故事，与后来 和剧中出现的钟离权 、铁拐李、蓝采和、韩湘子、曹国 马致远 《黄粱梦》的情节极为相似。从中看出，马致远戏 舅、张果老、徐神翁七人构成民间流传的 “八仙”。吕洞 剧创作最直接的来源当为道教内部的仙真传说。 宾历。史上确有其人，正经传记、野史笔录和道教徒编撰的 《陈抟高卧》讲的是陈抟算卦预知赵匡胤统一天下 书中对 吕洞宾的事迹颇有记载，特别是 吕洞宾与柳树精的 之事。历史上的陈抟 “能逆知人意” “好读