浅论理性经济人与道德人的统一性.doc

理性经济人与道德人的统一性分析 摘 要 西方经济学家指出，所谓的“理性人”的假设是对在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。著名经济学家亚当·斯密在《道德情操论》中阐述了人性不同于经济人的另外三个方面：同情心，正义感（合宜感），行为的利他主义倾向这些是人的道德性的体现。　理性经济人假定是西方经济学家在做经济分析时关于人类经济行为的一个基本假定，意思是作为经济决策的主体都充满理性的，即所追求的目标都是使自己的利益最大化。具体说就是消费者追求效用最大化；追求利润最大化；所有者追求收入最大化；政府追求目标决策最优化。每个人生存在这个世界上，都只是为了自己的生活。人逃脱不了本性的驱使，为了实现自己的利益用尽办法。但是不可否认，也有一些人首先考虑的不是自己的利益，而是他人的利益而对于我们大多数人来说，我们既不是那些伟大的奉献着，也不是卑鄙的完全利己者我们有时在为自己的利益不断奋斗的同时也会帮助他人去实现利益所以从实现自己利益最大化这个方面来判断谁属于理性人，我们很难断定出到底是利己主义者，还是那些无私的奉献着到底是那些去努力实现自己利益的人，还是那些帮别人实现他人利益的人。 我们或许现在也可以这么认为，那些通过帮别人实现利益，来实现自己的利益的人，也可以认为是实现自己的利益最大化，这看来那些奉献者好像是理性人了。但是那些努力帮助别人的人当中又有多少考虑到自己既得的利益呢可以肯定的说大部分还是处于自己内心去帮助别人但是这种出于内心的行动，我们又很难说他们是理性了。著名经济学家亚当·斯密在《道德情操论》中阐述了人性不同于经济人的另外三个方面：同情心，正义感（合宜感），行为的利他主义倾向。这些是人的道德性的体现。斯密的这种伦理思想后来被发展成“道德人”理论。道德人假设认为人们在追求物质需要的同时，能够承担对组织的道德义务和责任，并且能够以道德自律的方式进行自我治理。, 道德人表现为对生命尊严的敬畏或对与生命尊严有关的事物的崇敬， 尤其表现在对共同体中他人生命存在的尊重;表现出对共同体生活中正义与公平的信仰; 表现出对自己私欲的适宜节制。在内在自我方面是知、情、意、信、行的圆融与汇通, 是个体精神气质的气定神闲与淡定自若, 是既不会为外在事物所羁, 也不会为内在冗杂所累的一种精神自由境界, 这也就是道德人“ 内得于己” 的表现。正如傅佩荣所指出的: “ 一个人做坏事时虽然是自由的, 但是之后心里会不安, 因此总要想办法弥补; 相反的, 一个人做好事虽然表面上看起来比较辛苦, 但事实上内心很快乐, 否则他为什么愿意坚持下去? 谁愿意一直做一件痛苦的事情?”[1] 由此可见，出于自己内心的利他行为其实在一定程度上让自己的内心感到满足，感到安逸，虽然这种利他行为不一定会让自己在短期内或者永远都不会得到丁点利益，但是自我内心的满足感和幸福感足以弥补自己利他行为的损失，这时候的人也许会认为自己利他行为的损失远远不及自己内心所得的收益。毕竟这种内心的感觉是无法用货币衡量的，就像早期人类一样，他们对于物品的价值衡量只是当事人对于这种物品的需求度。所以我们可以说，道德人的利他行为，其实是有收益的。 第2章 理性经济人与道德人利益的对比阐述 通俗的讲，利益就是好处，这个“好处”对于不同时间，不同的人而言，其标准也是不一样的，因为每个人所处的时代不一样，所以每个人的思想意识也是不一样的有人认为纳税是利益，便有人认为偷税是利益。有人认为守信是利益，便有人认为背信是利益。，“利益”这个词在日常用法中是一个空壳，没有具体意义，必须填入具体内容才有意义。[]利益的选择是一种价值的抉择。比如吸毒者认为毒品是他的利益，实际上是选择了“只趣今朝”的当下官能快感的人生价值或颓废自戕的态度如果他选择了健康快乐的价值，而又知道吸毒摧毁健康，便不会认为海洛因是他的利益。一般人皆认为金钱是利益，甚至是“最大利益”，然而世界上却有人放弃财产，过着自由快乐的生活。这是由于价值抉择的不同。你的最大利益是什么？犯瘾的吸毒者会说“海洛因！”输钱的赌徒会说“赌本！”被判死刑的人会说“减刑！”但这绝不是唯一可能的回答。犯瘾的吸毒者也可能说“彻底戒掉！”输钱的赌徒也可能喊“再也不赌了！”被判死刑者也可以说“但求速死！”有的人抉择俭朴的劳力的自然生活；有的人到非洲为麻风病人服务；有的人终其一生在森林中与动物为友；有的人到边远山区作教师或医生；有的人剃度为僧；有的人入修道院；有的人献身科学或艺术而终生贫苦；而二十世纪三十年代有的人放弃富裕的生活，漂洋过海到西班牙做一个普通士兵在最艰苦的战壕里为反法西斯而战斗，直至献出生命。