中国古代文学(B)（一）课程平时作业讲评.docVIP

《中国古代文学（B）（1）》课程平时作业讲评（1） 一、关于《诗经》的结集，汉代有所谓”采诗”的说法。请简述”采诗说”。《诗经》中的哪部分诗主要是采集来的？ 答：根据古代典籍记载，那时候，国家组织一些男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子（《春秋公羊传》何休注）。这是民歌的采集。也就是说，《国风》中的大部分和《小雅》的小部分民歌都是用这样的方式采集来的。 《汉书·食货志》甚至都记载了采诗具体方法：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。就是说，每当春天来临时，冬天集体居住的人们将分散到田间从事春天的耕种劳作，叫做行人的采诗官，就敲着木铎（一种以木为舌的铃）巡游于田间道路，当听到劳动者唱歌时，就把这歌辞收集起来，献给朝廷的主持音乐的官——太师。然后太师配上音乐，演唱给天子听。据说天子听到后，可以观风俗，知得失，自考正也（《汉书·艺文志》。） 关于采诗说，也就是收集民歌，相关记载《孟子·离娄下》载王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。许慎《说文解字》说丌，古之遒人以木铎记诗言。朱骏声《说文通训定声》说《孟子》王者之迹熄而《诗》亡，迹即丌之误。”前引《国语·晋语六》所载范文子语说吾闻古之王者，政德既成，又听于民风听胪言于市，辨妖祥于谣。汉代学者明确提出采诗说，认为周朝便有采诗的制度，其中比较重要说法有:《孔丛子巡狩篇》古者天子命史采诗谣，以观民风。以上诸说虽然与采诗的时间，方式采诗之人有些出入，但采诗之制应是存在的。进行采诗工作的当是周王朝及各诸侯国的乐官。《小雅》，《国风》中的许多诗便是靠乐官采诗汇集在一起的。包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等?“楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。　楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。辉煌的橘树呵，枝叶纷披。生长在这南方，独立不移。绿的叶，白的花，尖锐的刺。多么可爱呵，圆满的的果子。由青而黄，色彩多么美丽。内容洁白，芬芳无可比拟。植根深固，不怕冰雪雾霜。赋性坚贞，类似仁人志士。呵，年轻人，你与众不同。你志趣坚定，竟与橘树同风。你心胸开阔，气度那么从容。你不随波逐流，也不故步自封。你谨慎存心，决不胡思乱想。你至诚一片，期与日月同光。我愿和你做个忘年的朋友。不挠不屈，为真理斗到尽头。人年纪虽小，可以为世楷模。足比古代的伯夷，永垂万古。橘树洁白芬芳植根深固，不怕冰雪雾霜橘树橘树橘树橘树 四、分析论述题 2、试从思想内容和艺术上分析《古诗十九首》“迢迢牵牛星”。 附《古诗十九首》“迢迢牵牛星”： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。 答：（1）思想内容：诗通过织女和牵牛两情阻隔的故事，表达了人世间男女爱情不得相谐的痛苦。 （2）艺术手法：①通篇用比体，写织女就是写思妇，写牛、女的两情阻隔，就是写人间男女离别相思；②语言婉转浏亮，谐美动人，富于节奏感和音乐美；③反复运用叠字叠词，使形象鲜明，情思婉转，让人回味；④诗人善于用远和近的不同空间距离来表达抒情主人公的主客观感觉的不同。诗开头用“迢迢”写相隔的辽远，但后面又说“河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。”说出了爱人间咫尺是天涯的心理感受。 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。 《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位