甲骨文中的自然崇拜与上古神话研究.pdf

第28卷 第8期 四川教育学院学报 2012年8月 Vo1．28 JOURNALOFSICHUANCOLLEGEOFEDUCATION Aug．2012 甲骨文中的 自然崇拜与上古神话 聂广桥 (漯河医学高等专科学校，河南 漯河 462002) 摘 要：作为中国现存最早的文字，甲骨文记载 了上古祖先在强大 自然前的崇拜。这种 自然崇拜反映了上古 祖先心中对那种客观不存在的力量的幻想，这就是我们后代所谓的 “神”。这些 自然崇拜的过程也成为中国神话传 说 的源头 。 关键词：甲骨文；自然崇拜；神话 dol：10．3969／j．issn．1000—5757．2012．08．040 中图分类号：B93；I299 文献标志码：A 文章编号：1000-5757(2012)08-0040-03 神话一词最早出现在希腊，原意与传说、寓言混 帝唯今二月令雷(丙6l反) 同。茅盾先生在 《神话研究》中这样说：“神话是一 帝不令风 (丙177) 种流行在上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人 “令”即命令之意。帝掌管大 自然的权利，有发令、 类能力以上的神们的行事。虽然荒诞无稽，可是古 使风、使雨之功能。楚辞中有帝乘凤车的描写。郭 代人民互相传述，却确信以为真的东西。”…甲骨文 沫若说 “古人以凤为风神……为帝之天使祈之”， 系 b辞，是上古祖先借胛骨、龟骨为媒介，以求获得 《韩非子 ·十过》说 “昔者黄帝合鬼神于泰山之上， “神明”解惑。上古祖先对大 自然的客观物质世界 驾象车而六蛟龙，毕方并辖 。蚩尤居前，风伯进扫， 及人的本身缺少认识，相信万物皆有灵，出于依赖和 雨师洒道”，都表现出了帝在 自然诸神中的地位。随 畏惧心理，乃有诸多神崇拜形式。崇拜对象广泛，包 着社会生产力的发展，“帝”逐渐被人格化。统治阶 括 自然崇拜和鬼魂崇拜，前者包括 日月星辰、风雨雷 级不仅本身对 “帝”崇拜有加 (表现在王常常亲 自占 电等天象或气象的崇拜。本文以甲骨文中的自然 卜)，还常通过对 “帝”的崇拜竖立先祖和本人的权 “诸神”为点论甲骨文中的自然崇拜。 威，号令百姓。 一 、 掌管 自然诸神之神—— “帝” “帝”另一权威在于支配社会现象和支配社会 “帝，有人认为象花蒂之形，甲骨文用做上帝之 统治者的神性。如： 帝为借音字”J。甲骨文有关 “帝”的记载多至上百 (受年)丁卯 卜，帝其降艰。(甲766)(降祸) 处，足见 “帝”在殷人心中地位。 “帝”崇拜的出现， 贞卯帝降祸十月，贞卯帝弗其降祸十月(佚 36) 是原始 自发宗教向早期人为宗教过渡的分水岭，也 口口 卜贞我其已 乍帝降若，口口口口 卜贞我 是社会形态变革和人间关系在宗教领域的反映。甲 勿已乍帝降不若(前7381) 骨文中所反映的帝之权能，陈梦家先生归纳为令雨、 大意即帝降灾祸，不降灾祸；帝降祥，不降祥。帝之 令风、令蛴、降艰、降食，，降祸等 16个方面。归论之， 权能也可 自先秦古籍中找到。 《汤浩》l“惟皇上帝 “帝”支配气象，影响人间祸福。人们所信仰的 日、 降衷于下民。”《诗经 ·皇矣》：“皇矣上帝，临下有 月、风、雷等上天诸神归于一个抽象的意志作用。例 赫。”《楚词 ·天问》：“帝降夷羿，革孽下民。”《西游 如： 记》中有帝降旱三年的故事。先公先祖与帝亦有紧 帝令雨(丙61)