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精品论文 参考文献 浅谈古代礼仪知识 中学文言文教学过程中，学生时常抱怨理解难、背诵难，即或死记硬背一时，不久又忘记了。造成这种情况的原因很多，其中古代文化知识欠缺是很重要的一个因素。针对中学语文课本中涉及的部分古代礼仪知识，笔者谈一谈。 　　朝 　　（1） 强国请服，弱国入朝。（贾谊《过秦论》） 　　（2） 燕、赵、魏闻之，皆朝于齐。（《战国策middot;邹忌讽齐王纳谏》） 　　（3） 序八州而朝同列。（贾谊《过秦论》） 　　（4） 先轸朝，问秦囚。（《左传middot;秦晋肴之战》） 　　周代各国的诸侯，按规定的时间觐见天子，叫做“朝”，如果不按时觐见天子，就被认为是不尊重天子，天子就要出兵讨伐。 　　战国时，周天子无威望，七国逞雄，弱的诸侯觐见强的诸侯，也叫“朝”，如例（1）（2）（3）；另外，臣子见国君也叫“朝”，如例（4）。 　　盟、誓 　　（1） 郑伯说，与郑人盟。（《左传middot;烛之武退秦师》） 　　（2） 为坛而盟，祭以尉首。（《史记middot;陈涉世家》） 　　（3） 诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。（贾谊《过秦论》） 　　（4） 不久当还归，誓天不相负。（《孔雀东南飞》） 　　两国以上或两人以上相互约定来协调办事叫“盟”，如例（1）（2）（3）。会盟时杀牲、歃血（以牲血涂抹口上），并宣读盟书，誓于神，叫做“盟礼”。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，互相援助，就叫“会盟”。例如例（3）中的“会盟”是诸侯国感觉秦国的势力威胁到了他们的统治，为抑制秦的势力扩张而结成相互援助的友邦时举行的仪式。结盟以后，双方就有约束的义务，一国遭难，其它诸侯国要尽人力、财力、物力进行援助。 　　用语言相互约束来表示决不违背信约叫“誓”,举行“誓礼”，不用杀牲、歃血，如例(4)。 　　宗庙 　　（1） 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相矣。（《论语middot;子路曾皙冉有公西华侍坐》） 　　（2） 函梁君臣之首，入于太庙。（欧阳修《伶官传序》） 　　（3） 一夫作难而七庙隳。（贾谊《过秦论》） 　　（4） 雪九庙之耻，复高祖大业。（文天祥《指南录后序》） 　　（5） 四方之士来者，必庙礼之。（《国语middot;勾践灭吴》） 　　宗庙也叫太庙、祖庙，是供奉祖先的庙古代把宗庙看做是国家的象征，甚至比国家还重要、尊贵。因为国君总是认为君权是神授的，是承袭祖先得来的，所以古代天子诸侯必须有宗庙，国有大事必告于宗庙，以表示尊敬。古代宗庙数字不等，夏之前为五庙，殷时为六庙，到周时才七庙，后世也有建九庙的。 　　社稷 　　（！）伐无道，诛暴秦，复之楚国之社稷。（《史记middot;陈涉世家》） 　　（2）吾将残汝社稷，毁汝宗庙。（《国语middot;勾践灭吴》） 　　（3）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。（《论语middot;季氏将伐颛臾》） 　　与宗庙一样，社稷也是国家的象征。社，是土神；稷，是谷神。古代祭祀土神谷神叫社稷，祭祀土神谷神的地方也叫社稷。古人以农为本，春秋祭祀社稷，祈求谷物丰收。古代习惯于以社稷指代国家。 　　斋戒 　　赵王送璧时，斋戒五日，今王亦斋戒五日，设九宾礼于廷，臣乃敢上璧。 （《史记middot;廉颇蔺相如列传》） 　　“斋戒”是个总称，“斋”又叫“致斋”，“戒”又叫“散斋”，致斋三日，散斋七日，致斋于内室，散斋于外室。古人在祭祀时，主祭人事先数日要沐浴、更衣、素食、戒酒等，使心地纯一诚敬。古时举行斋戒仪式，都是表示隆重庄敬的意思。但斋戒的日期不一定为“七日祭，三日戒”，如例句中的“斋戒五日”。 　　牺牲、玉帛 　　牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《左传middot;曹刿论战》） 　　“牺牲”是祭祀用的牛羊猪之类，具体说，“牺”是指色纯（毛色统一），古代天子祭祀选择牲口用纯色的；“牲”是指马牛羊猪犬鸡，称为“六牲”。祭祀时特别重视牛羊，天子祭祀时用牛，称为“太牢”；诸侯祭祀时用羊，称为“少牢”。 　　“玉帛”指祭祀用的璧、琮和束帛。璧，是玉器，古代贵族作为祭祀用的礼器，平圆形，正中有孔，玉的边大倍于中间的孔，祭祀国君时用。琮，也是玉器，也是古代祭祀用的礼器，方形，也有长筒形，祭祀夫人时用。束帛，是彩色的丝织品。祭祀时把璧或琮放在束帛上，然后上供。 　　拜、拜将 　　（1）子墨子起，再拜。（《墨子middot;公输》） 　　（2）府吏默无声，再拜还入户。（《孔雀东南飞》） 　　（3）既罢，归国，以相如功大，拜为上卿。（《史记middot;廉颇蔺相如列传》） 　　“拜”是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。拜礼有九种，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。拜礼中最隆重的礼节是稽首，是臣拜君的礼节，跪拜于