古代人居环境营造对现代景观设计的影响.docVIP

古代人居环境营造对现代风景园林设计的影响 摘要：中国古代人居环境的建设追求与与自然和谐，追求自然与人文相统一。当今景观社会缺少的是文化环境的建设，在当代景观设计中，就是设计没有形成一种文化格局，这恰恰的中国传统人居环境的核心，也是中国不同于西方的城市特点。在城市环境日益恶化的今天,景观设计问题越来越受到人们的重视。当代景观设计学必须调整自身的定位和价值观。我国艺术历史悠久,博大精深。古代景观设计者为我们留下了无数经典园林设计。如何在借鉴这些经典设计的同时又有所发展创新是我们当代景观设计者需要思考的问题。在城市环境日益恶化的今天,景观设计问题越来越受到人们的重视。当代景观设计学必须调整自身的定位和价值观。在当代社会的环境景观设计领域，人们的设计理念缺乏对环境生态的考虑，导致种种危机：出现了对环境的疯狂掠夺，忽视了民族历史文化及地域特征。某些设计毫无特色，千城一面，或者“全盘西化”。 人们在处理人与自然、人与人的关系上出现了问题。从古至今，人类一直在进行具有可持续发展思想建筑的朴素探索，中国古代哲学和传统建筑中有许多经验可资借鉴，只是到近现代生态环境恶化之后，才逐渐重视起来。当代经过了生态建筑、绿色建筑运动之后，国外对可持续建筑已形成了一系列成熟的技术，进行了一系列成功的实践，但有不少想法仍停留在图纸和文字上，因为可持续建筑与可持续发展一样存在矛盾和困惑。当今城市的大拆大建给人们带来的是一片陌生的景观,新的视觉形象产生了,体现城市文脉的景观却消失了,给人们带来情感的孤独。景观设计与建筑设计一体作为表现特定地域文化的外显特征,用物化了的形式传递着情感。景观的地域性的表达是用文脉延续的方式在景观设计中塑造环境、体现地域文化,当代景观设计如何运用地域元素为人们提供健康生活所需的空间环境,重新构建人们的精神场所,是一个值得探讨的问题。《草堂记》匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去，因面峰腋寺，作为草堂。乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。自问其故。答曰：是居也，前有平地，轮广十丈，中有平台，半平地，台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。下铺白石，为出人道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹燀，好事者见，可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四傍耳目杖履可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪，覼缕而言，故云甲庐山者。噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态，今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉！昔永、远、宗、雷辈十八人同入此山，老死不反，去我千载，我知其心以是哉！ 矧予自思，从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此。一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉！尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！?? 孔子“仁者乐山，智者乐水。”园林能使人身心舒畅，徜徉于人造的自然中，找到精神的乐园。园林付之于营造，往往追求“境若诗人相融合”从而营造出具有诗情画意的园林境界。清代钱咏《履园丛话》中写道：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌错杂，方称佳构。”白居易更是深悟其理，对园林的态度：由体宁到心恬，在到忘我，齐物之乐。诗人画家直接参与营造景观，讲究意境的创造，力求达到“诗情画意”的艺术境界，从美学宗旨到艺术手法都开始走向成熟，为中国传统园林艺术体系的成熟奠定了基础，同时也为当代景观设计提供了设计构思与方法。我们应当学习中国文化史了解中国文化的内涵。把中国文化要素应用在现代景观设计中。 5要充分研究当地城市发展的脉络，做到文化的延续性，重视人文环境的建设。 商丘县志中：《重建雎阳五老祠记》：“盖在归德城西数里，云岁久其祠倾圯。 予常谓公有五德焉，醇厚愽雅无巧伪习。曰：厚受而不剥，久任闲散不求人知。曰：多靖而不