论宗白华的中国艺术精神研究（上）.pdfVIP

美学论坛 —— 13 论宗 白华的中国艺术精神研究 (上) 文 ／张泽鸿 宗白华美学体系广泛而深入地摄取了中西艺术学的理论维度。宗白华的艺术学研 宗 白华美学体系的独特性之一，在于 究是为其美学建构汲取丰厚学养。他的美学体系和艺术学思想与中国艺术精神有着密 广泛而深入地摄取了中西艺术学的理论维 切关系。从中国传统艺术精神中全面汲取理论的精髓，开掘出古典民族美学的现代意 度。他的美学体系和艺术学思想的形成， 与中国艺术精神有着密不可分的学脉因 味，成为宗白华美学建构的一条重要路径。宗白华对中国古典艺术的理论研究，主要 缘。因此．探讨宗 白华美学与艺术学思想 集中于 “艺术精神”这一核心，联系艺术哲学、艺术体验、艺术意境、艺术生命等问 来源 不能不关注它们与中国艺术精神的 题阐幽探微，在基于价值论的艺术史观与体验式的艺术批评方法等方面亦有重要开拓。 关系。宗 白华 “终生情笃于艺境之求索”． 倡导生命精神和艺术境界，其美学体系的 宗 白华先生的美学与艺术学思想渊源 宗白华 辩证思考 的哲学心灵 ”，开辟出 建构离不开具体的艺术鉴赏活动。宗先生 深厚 ，思想根基主要是 “生命哲学”．它 通达而多元的世界文化视野，也使得宗先 认为．美学的研究应当以整个的美的世界 来 自于对 中西哲学智慧的融会贯通。正是 生能在 中西古今 的文化 一艺术碰撞 中优 为对象，包含着宇宙美 人生美与艺术美． 中国与西方不同的文化精神 共同滋养了 游不迫 ．从容取舍。 但向来的美学倾向于以艺术美为主要的研 证 。……北京香山春天的桃花、秋天的红 美的根源是由主体、客体、中介构成的诗 文化讲演录M【】桂林：广西师范大学出版社 ， 叶、冬天的松柏……都有待于人与这些事 性关系，是一个多层面的复杂的关系系 2007】1页、16页、17页、27页、28页、18页、 物所建立起来的诗意的关系。没有这种诗 统。童庆炳水到渠成地提出了自己对 “美 33页 7【]【1O】朱光潜 西方美学史M『]北京：人民 意关系，也就没有 “人的本质的对象化”， 的本质 这个问题 的结论 ： 美是人的心 文学出版社，1963276页、275--276页 当然也就没有美。_l 理处于活跃状态的主体 ．在特定心境、时 [13】【14】【15]童庆炳 维纳斯的腰带——创 对马克思理论 的 改造 ”．不小心是 空条件下．在有历史文化渗透 的条件下， 作美学 上 上海文艺出版社，200161页、 要 “犯忌”的。童庆炳非常巧妙地在社会 对于对象的美的观照 感悟、判断。美的 66页、67页 实践论的框架之内．在”本质力量 与 “自 呈现过程是多层关系的创造过程。” [16][17】【19】2【O]童庆炳 审美是人生的节 日 然对象”之间，加了一个中介：