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君主制与天国悲剧 作者：苑书义 文章来源：中华文史网 点击数：?496 更新时间：2007年08月25日 革命的基本问题是政权问题。太平天国与清王朝的斗争，就是围绕政权问题展开的。太平天国革命者依靠枪杆子打出了一个与清朝政权相对峙的政权，这个在农民战争烽火中诞生的政权同任何其他类型的政权一样，包括有“国体”和“政体”两个方面的问题。所谓“国体”问题，系指社会各阶级在国家中的地位。“所谓‘政体’问题，那是指的政权构成的形式问题，指的一定的社会阶级取何种形式去组织那反对敌人保护自己的政权机关。”(毛泽东：《新民主主义论》，《毛泽东选集》第637—638页。)研究太平天国的政体问题，有助于全面认识太平天国的性质、进程和结局。 　　 一 　　关于太平天国政体问题，史学界有一种看法，叫做“虚君制”。所谓“虚君制”，意即以“主”（天王）为国家元首，以“军师”为政府首脑，天王“临朝而不理政”，只具有象征性的地位，权力集中在军师之手。这种体制因杨秀清逼封万岁。觊觎君位，破坏于前，洪秀全剥夺军师权力，厉行君主专制，彻底破坏于后。 　　“虚君制”说，无疑是一种崭新的见解，必将给人们以重要启示。但问题在于它是否反映了历史真实？这却是需要从理论与事实的结合上加以说明的。 　　列宁说：研究社会现象，“如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那末，事实不仅是‘胜于雄辩的东西’，而且是证据确凿的东西。”(列宁：《统计学与社会学》，《列宁全集》第23卷，第279—280页。)综观太平天国历史事实，有一点是勿庸置疑的：不论前期还是后期，太平天国都有“主”和“军师”，按照制度规定，“主”和“军师”的关系是始终如一的。 　　“主”，就是天王。从一八五一年东乡登基到一八六四年天京病逝，洪秀全坐了十三年多天王宝座。一八五一年他在《永安封五王诏》中指出：“继自今，众兵将呼称朕为主则止，不宜称上，致冒犯天父也。”(太平天国历史博物馆编：《太平天国文书汇编》第36页。)从此，“众兵将”便称洪秀全为“真主”，后期又在真和主之间加一圣字，称为“真圣主”。何谓“真主”？《诏书盖玺颁行论》说：“天生真主，命作君王”(太平天国历史博物馆编：《太平天国印书》（下），第460页。)。可见，“真主”就是“君王”。 　　“军师”，一八五一年洪秀全称天王，并封杨秀清为左辅正军师。杨韦内讧和石达开出走之后，洪秀全曾一度以“主”的身份兼任“军师”之职。正象他自己所说的：“主是朕做，军师亦是朕做。”(《王长次兄亲目亲耳共证福音书》，《太平天国印书）（下），第714页。)一八五九年他辞去“军师”职务，封洪仁□为精忠军师，一八六三年又封李秀成为真忠军师。何谓“军师”？“军师”乃“朝纲之首领”也(《忠王李秀成复英国教士艾约瑟杨笃信书》，《太平天国文书汇编》第314页。)。 　　“主”和“军师”的正常关系应该怎样？ 　　天王洪秀全不论在太平天国前期还是后期，始终以“朕”自称，把自己比作“太阳”，摆在皇帝的圣位上。 　　一八四八年他写成《太平天日》，自称“真命天子”，被皇上帝封为“天王大道君王全”(《太平天国印书》（上），第41页。)。 　　一八五一——一八五二年他颁行《幼学诗》，把天朝的秩序规定为： 　　　　!天朝严肃地，咫尺凛天威， 　　　　!生杀由天子，诸官莫得违。 　　　　!一人首出正，万国定咸宁， 　　　　!王独操威柄，谗邪遁九渊。(《太平天国印书》（上），第60页。) 　　一八五三年他颁行《贬直隶省为罪隶省诏》说： 　　　　!天下万国朕无二。(《太平天国文书汇编》第41页。) 　　同年他颁行《建天京于金陵论》说： 　　　　!天王亲承帝命，永掌山河。(《太平天国印书》（下），第417、711、481、479、481页。) 　　一八五八年他颁行《赐英国全权特使额尔金诏》说： 　　　　!爷哥带朕坐天国，扫灭邪神赐光荣，西洋番弟听朕诏，同顶爷哥灭臭虫。万事爷哥朕作主，弟们踊跃建万功。(《太平天国文书汇编》第44页。) 　　一八六○年他在《王长次兄亲目亲耳共证福音书》中说： 　　　　!天下万郭人民归朕管，天下钱粮归朕食，朕乃天父上帝真命子。(《太平天国印书》（下），第417、711、481、479、481页。) 　　一八六一年他颁行《同天同日享永活诏》中说： 　　　　!朕乃天王羊不出，朕乃人王主尘寰。(《太平天国文书汇编》第57页。) 　　天王洪秀全一面着意宣扬自己是“万岁君王”(《王长次兄亲目亲耳共证福音书》，《太平天国印书》（下），第715页。)，要人们相信只有他才是“万民之主”(《贬妖穴为罪隶论》，《太平天国印书》（下），第441页。)，才应拥有至高无上的权威；一面又把军师杨秀清、洪仁□等说成是自己的辅臣。 　　一八五八年他假托皇上帝圣旨，说： 　　　　!九重天上—东王，辅佐江山耐久长。(《赐英