论《浮士德》的个体超越研究.pdfVIP

2014年 10月 佳 木 斯 大 学社 会科 学 学报 Oct．．20l4 第 32卷第 5期 JOUI~ALOFSOCL SCIENCEOFJIAMUSIUNWERSⅡY Vol1．32 № ．5 论 《浮士德》的个体超越 崔 璨，王 峰 (安徽大学文典学院．安徽 合肥230601) [摘 要]《浮士德》整部作品围绕浮士德对 自我生命意义和人类理想的探索与追求，寄寓了歌德对于个体生命 和社会时代的深切思考。从历史的角度来说，《浮士德》以其卓越的思想性完成了对个体的诗性超越 ，成为了人类精 神文化宝库中的瑰宝，对后世产生了深远影响。 [关键词]《浮士德》；个体；超越；永恒 [中图分类号]I106．2 [文献标识码]A [文章编号】10cr7—9882{2014)05—0112—03 浮士德是与哈姆雷特、堂吉诃德比肩的欧洲近代文 是恶的，所以人类是不可得救的。然而，天主似乎对人 学史上三大著名人物形象之一。过去的几个世纪 ，人们 类充满了信心。如天主说 ：“一个善人即使在他的黑暗 围绕着浮士德和以其为名的 “浮士德精神”进行 了多角 的冲动中，也会觉悟到正确的道路。”5天主在介绍了 度、多层次的阐释。浮士德这个人物形象和 《浮士德》文 浮士德博士出场后 ，接着又和梅菲斯特打赌，相信浮士 本一样，永恒地具有可探究性。它一直是处于变化中 德一定会走向清澈和澄明。 的，是意义不确定的，其内涵也是永恒扩大化 的。而这 《浮士德》这部诗剧是德意志诗哲歌德的代表作。 些，无疑为笔者今天的试阐释提供了可能。本文拟从天 从歌德所处的文化背景来看 ，他仍然是处在大的基督教 堂序曲的人性赌约出发，分析和探索浮士德对于个体生 文化内。马克思 ·韦伯在其著作 《哲学与宗教》中把基督 命的诗性超越。 教视作是具有工具理性的彼岸性宗教。L7J因此，个人必 一 、 天堂序 曲的人性赌约 须通过现世的修行(如节欲、恪守道德等善行)才能获得 人性善还是性恶，这是一个困扰人类千年的哲学命 解救。所以，天主和魔鬼梅菲斯特的人性善恶之争实际 题。在中国，孟子是性善论的支持者，其代表作 《孟子》 上是为整部诗剧的核心问题做前期铺垫。从表面上看， 中云：“人皆有恻隐之心。”l【J苟子则是性恶论的代表，他 天主似乎认为人类是善的，所以人类是可 以得到解救 认为：人“之性恶，其善者伪也。”2【】而在西方，关于人性 的。但歌德将此天堂序曲作为开篇，其用意绝对不会这 善恶的争执也从未停止过。早在两千多年前的古希腊 ， 么简单。如果说人性注定是善的，那么浮士德就不会觉 亚里士多德就曾说过：“人是有理性 的动物。”l3】亚里士 得生命 的无意义了。他完全可以继续躺在书房里，等待 多德和他的老师柏拉图一样，认为人性是善的。而后世 着天主来主动地解救他 ，所谓的 “浮士德精神”和 “浮士 的基督教哲学家们则认为人性是恶的。如奥古斯丁、霍 德难题”也就相应地消解了。显然，问题并不是去讨论 布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶 ，人的一切行为都是 人是性善还是性恶那么简单。透过天主和魔鬼梅菲斯 为了个人私利，人的本性是自私与恶的。L4J由此可见，关 特的对话，我们可以看到魔鬼梅菲斯特认为人类是堕落 于人性的解读是一切哲人都无法回避的问题。 的，所以是不可以得救的。而天主则认为，即使人类依 在 《浮士德》这部诗剧中，歌德也在开篇就提出了人 然走在黑暗里，但是依然可以通过努力而获得拯救和超 是性善还是性恶的问题。歌德用天堂序曲作为 《浮士