中国哲学史(孟子)PPT.pptVIP

第六讲 孟子 ; 一、思孟学派 二、孟子生平 三、性善论 四、工夫论 五、仁政说;一、思孟学派;当然，其中具体分化的情形由于传世史料的欠缺，人们已经很难很清楚地了解。但其中有关子思和孟子一派的传承的说法，则古已有之，如荀子即有“子思倡之，孟轲和之”之说。;上世纪九十年代（1993年）在湖北荆门出土的郭店楚简，更有力地将子思的学说呈现出来，而从中也确实可以看出子思、孟子思想间的紧密关联，从而进一步印证了在春秋末至战国中期，确实存在一个由孔子而曾子、由曾子而子思，由子思而至孟子的学术传承脉络，这就是所谓的“思孟学派”。 ;1、三纲领： 大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。 其中，“明明德”即显明道德之本有的光明，为内圣之道；“新民”即以明德教化万民，使之精神面貌焕然一新，此为外王之道；“止于至善”即是最终结果或最高境界，“止”可以视为儒家对于政治、伦理乃至一切哲学思考进行划界，一切以达于“善”境为旨归，与此无关者可以不论。 ;2、八条目： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，昭显了一条由内圣而外王的基本思路，对宋明儒学影响甚大。;（二）《中庸》思想： 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思（孔伋），后经秦代学者修改整理而成。;“中庸”原是孔子哲学中的一个道德范畴与方法论的原则。孔子认为这是一种最高的道德境界，而长久以来没有得到应有的重视:“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》 ) 在《论语》中，处处可以看到“中庸”的思想，但孔子尚未对之从哲学层面进行理论的解释。;1、中庸盛德： 子思对孔子的“中庸”思想作了充分的发挥，他首先把“中庸”概念从道德范畴和方法论的原则提升到世界观的高度： 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 “中和”被认为是宇宙存在与变化的最根本、最普遍的法则。遵循这一法则，让事物恰当地、和谐地发展，就可以保证天地万物各得其所、繁荣兴旺，并获得一种正常的、稳定的秩序。 ;2、中庸之“道”与人的关系： 一方面，“道不远人”，人可以认识与把握中庸之道，“夫妇之愚，可以与知焉”、“可以能行焉”。之所以如此，因为“人性”中本来就天生地被赋予了“天命”道德，是“中庸之道”的体现，所以《中庸》说：“天命之谓性”。;另一方面，人也不能离开道：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，因此，才有圣人之“教”和君子的“修道”：“率性之谓道，修道之谓教”，“修道”还是不“修道” ，是君子与小人的重要界限。 所谓“率性”，即是因顺人得自“天命”的本性，如此才是进圣成德的根本途径。当然，对于大多数普通人而言，他的本有的道德天性因种种欲念所遮蔽，道往往是“费而隐”的，“虽圣人亦有所不知焉”，因此还必须在圣人之“教”的引导下进行日常的学习和修养，这就是《中庸》所谓“修道之谓教”。;为了“遵道而行”，子思以“诚”为中心，进一步探讨了天道和人道的关系。他说: 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也。 “不勉而中，不思而得，从容中道”是不世出的圣人才能达到的境界，对于一般人而言，“择善而固执之”方是最基本的也是最重要的要求。; “诚”本来表示主体精神的真实无妄或诚实无欺，子思把它客观化，用以表示天道的真实性，回过头来又认为，人道之“诚之”来自天道之“诚” 。这样，人道之遵从天道，就必须通过“诚”这个中心环节，而天道、人道则通过“诚”这个中心环节统一起来。 子思对“诚”的这种新诠释，实际上是一种“天人合一（德）”的观念。他认为圣人不必勉强就能符合天道，不用思虑就能把握天道，从容自然地就符合天道。也就是说，圣人真正达到了“天人合一”的精神境界。而一般人要真诚地对待天道，则应通过具体地待人接物“择善而固执之”。这样一步一步，最后也可以达到“天人合一”的境界。子思“天人合一”的思想，本源自于孔子,他从理论上进行了说明和论证，后来对孟子以至整个儒家哲学都有深刻的影响。;从《中庸》的整体结构来看。子思先从天道讲到人道，又从人道讲到天道，重点是讲人道如何上达到天道，因而“诚”的主要内容实际上是讲君子的精神修养，同时也涉及君子的认知活动，前者即所谓“尊德性”，后者即所谓“道问学”。;子思曰:“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。就“尊德性”而言，他讲到了儒家的孝道，以及君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之道，在哲学上着重解决成己与成人、成己与成物的关系，以上