出现于拍场的明代最大珐琅镜　　.docVIP

出现于拍场的明代最大珐琅镜　　 　　镜子是日常生活中梳妆理容的必需品，接触多了就渐渐融入文化意识中，成为一种深具品评价值的文物。像《孔子家语》中有“明镜所以察形，往古所以知今”，就是把镜鉴的功能在文化上加以引申的个例子。其他像“破镜重圆”、“明镜高悬”等等成语，都是镜鉴的产物。 　　中国人到底从什么时候开始收藏古镜，虽然是一个很难考证的问题，不过应当不会晚于南北朝时期，因为唐代人王傲《古镜记》中记述了个收藏古镜的故事。故事的主人是北魏明元帝时的秦、泾、梁、益、雍五州都督，征伐赫连昌和蠕蠕著有战功，此王度都督得一宝镜，屡次以镜制服精魅。其弟王锇也凭借此镜之力，降服鬼怪，数年后，镜即化去。古镜有神异，是古代传奇常见的题材，像什么照妖镜等故事，都明白指出了长远以来，镜鉴在传统中国人心目中的特殊地位。 　　近年来考古中，出土年代最早的镜子，是相当于中原夏王朝时期的青海齐家文化青铜七星镜。另外，我们从商代甲骨文中已经有象形文字的“鉴”字来看，当时的人们理妆照容工具的发展，也是很多元的，既有人工打磨的青铜镜面，也有利用水平面映照的专门器皿。其后随着技术进步，新的金属材料不断出现，像镜面的处理不只是磨平而已，更有铅粉、水银等等加涂在表面，作为反光剂。至于镜体的作法和材质，除了般的铜镜外，还有铜鎏金、螺钿、金银平脱，甚至在汉、魏、两晋时期，贵族社会之间，还流行过一阵铁镜。譬如河南洛阳的东汉建安三年墓、烧沟汉墓、陕西临潼汉代杨震墓，以及浙江上虞东晋墓中就都出土过不少铁镜。至于珐琅镜，虽然出现的时间较晚，但由于工艺技术最为复杂，传世品自然就少。 　　珐琅，是一种以硼酸盐为主体的玻璃质低温涂料，它的烧成温度约在摄氏六百五十度到七百五十度之间。从已知的考古资料来看，它始于古埃及时代。当时主要是作为金饰的镶嵌物，也就是作为有色宝石的仿冒品。后来这种工艺技术传到地中海东部，在爱琴文化里与掐丝金工结合，发展成为掐丝珐琅器。到了东罗马时期，在今天土耳其和希腊带，这种工艺甚至成为希腊正教中最华丽也最具代表性的金属工艺品。 　　虽然，中国于春秋战国和西汉早期这段时间，在低温的铅釉和铅玻璃的研究制造上，都已经取得了很高的成就，同时金属镶嵌工艺，像错金银技术也已经非常成熟，但这两种工艺却并没有像在西方一样，融合成另一种新的产品。从现存日本正仓院的件“唐代银胎鎏金珐琅宝相花纹镜”来看，一直要晚到中国的唐代，这种金工与珐琅料结合的工艺才在中原地区出现。由于那个时代流行使用半透明的仿宝石珐琅，因此为了保留珐琅面平滑的光亮度，所以烧好珐琅后是不需要打磨的，这和今天掐丝珐琅的做法有所不同。 　　现今中国掐丝珐琅的做法，是蒙古人征服中亚之后，带回中原来的新技术。本来唐代的珐琅器坯体制作工艺源之于唐代的金银器技术。从传世的唐代珐琅镜来看，镜背纹饰是用压模再加剔花技术做出来的。所以无论从珐琅质料和坯体工艺来看，唐代的珐琅镜，都应当称为“内填珐琅”、或者是“压珐琅”器才对。而元代传入的珐琅作法，则是在完成的金属素胎表面先用掐出的黄铜丝图案粘在坯面上，再依图案需要填八各色珐琅进窑烧成的。不过，由于填入的珐琅粉在熔融后，体积会缩小很多，所以为了填满纹饰的空隙，这样来来回回必须要填烧好几次，珐琅才能把掐丝图案的空隙填满。于是有些多余的珐琅面就会鼓起来，所以烧好后还要经过一个打磨的工序，把掐丝和珐琅面完全磨平，再镀金上光，作品才算完成。由于这种工艺结合了掐丝和珐琅两种技术，因此叫做“掐丝珐琅”器。不过现今可以确认的掐丝珐琅器，大概只能早到元末明初，元代早期的产品还很难见到。 　　明代的铜胎掐丝珐琅器和清代及近代掐丝珐琅器在科技检测上，有以下几点重大的区别： 　　 　　1、胎体制作工艺的不同： 　　 　　明代的铜胎坯面，都是用薄铜片捶打或嵌接而成的。只有口沿、底座或是器耳附件等等，才是铸造而成的。 　　清代的坯体除了金银胎是捶打嵌接而成的之外，铜胎多数是用模铸的，所以显得比较厚重。 　　 　　2、掐丝的材质和作法不同 　　 　　明代掐丝材质以扁平的青铜为主，这种用来掐图案的铜丝，是用捶打扁平的铜线做成的。由于青铜丝较脆硬，经捶打过的掐丝，常在显微镜下可以看到在掐丝线条中出现的裂缝。 　　清代的掐丝，因为是先压成很薄的铜片，然后就像是用面皮切面条似的，把掐丝条一条的切出来，所以成品在显微镜下看不到掐丝上有任何的裂缝。 　　 　　3、固定掐丝的方法不同： 　　 　　明代掐丝用?Z锡来把掐丝焊接在坯面上，结果在烧珐琅的时候，焊剂也同时熔化，但焊剂的熔融温度较低，等珐琅烧成后，焊剂已经挥发掉了，原来有焊剂的地万，就变成一个空洞。所以在打磨好作品之后，明代的掐丝珐琅器一定要用色蜡来填补这些色釉中的空洞。但因清初改用植物胶来粘掐丝，植物胶在珐琅尚未熔化时早就已汽化