黄土地上的女人.docVIP

黄土地上的女人 　　 　　2004年11月，北京爱普生影艺坊里，柔和的灯光映衬着25幅1米左右的黑白照片，平添了许多怀旧色彩，充分演绎着一个个泛黄的、朴实的黄土地上的故事。面对这一幅幅经过时间冲刷的照片，人们仍能感到照片中透出的朴实与震撼！这是爱普生影艺坊成立一年以来，第一次展出黑白作品，而作品的主人正是以《麦客》、《四方城》闻名的陕西纪实摄影家侯登科。 　　侯登科一直有一个愿望：拍摄黄土地上的女人、回报给予他生命的女人、向自己的母亲和妻子致敬，但英年早逝的他没能看到自己的愿望实现。在他去世后的两年里，朋友们帮他实现了这个梦想――侯登科遗作展《黄土地上的女人》在北京展出，同时，《大众摄影》召集多位摄影人对此次展览进行了研讨，侯登科纪念文集《受难者的光荣》也于同期发行。 　　 　　孤独的影像守望者 　　李江树 　　 　　歌德在《浮士德》中写道：“整个世界都在改变，一切都在飞奔向前，而我却不敢违背诺言。”如果一个人割断历史总在改变，那就失去了他的意义。老侯一直坚守着自己的信念，他很孤独，但绝不是小资们那顾影自怜的孤独，他的孤独是说不出来的……孤独是人的本质，并不是什么坏事。 　　――摘自李江树在侯登科影像研讨会上的发言 　　影像中的女性 　　侯登科热爱生活。他懂女人，也很会拍女人，于是他的画面里就有了很多的女人：柔和的女人，温婉的女人，丰腴的女人，朗润的女人，沉郁的女人，干练的女人，可堪哀怜的女人。读着那些画面，我们就会想起《诗经》（幽风?七月）里描述的那种在春日下，妇女们采摘的景象。 　　 　　女人在侯登科心中不是金丝雀，而是天然的朋友。他穿过女人的绿色的走廊，从女人那里体验生命的根相。与女人之间，无论是友情还是爱情，在侯登科那里，都是震动生命的整体流动。侯登科需要在精神上引领他上升的女性。情感、精神，抓住这两点，作为一个艺术家的侯登科才能存活。然而，又有多少人在一生中遇有这种欣幸呢？ 　　 　　拍摄中的自由 　　侯登科是为摄影而来到这个世界上的。他知道，拍照是感情和人性的视觉化,拍照还是一种指认，一种命名；而世上还有多少东西等待着他去指认和命名，他试图用纪念碑式的风格为农民造像。他从来不会去满足观众的窥视欲。他从来都是固守着自己的视觉经验和关于看的话语主导地位。他的图像中有一种“以本土文化为基础的对农耕时代人文图景的缅怀，也有一种确保不对称、不平衡和差异的机制“（米歇尔?福柯）。” 　　侯登科自己时常处于矛盾和两难中，“摄影最大的好处在于自由；你要自由？还是责任？”侯登科在这里指的自由不是一般意义上的自由，而是人应该达到的一种本质存在。侯登科――一个有文化的农民在拍农民，他自己对自己进行着剖析：“我惊异地发现，我也是个农民――一个醒了的农民。我的全部似乎都与这个最古老的符号有着血肉般的姻缘。我每一次告别的企图都引发的是连血带肉般的苦痛，我告别的利斧，每每砍在自己身上！因了这砍，超脱者见我庸俗、蒙昧，固守者见我邪恶、张狂，多情者见我无情，睿智者见我迂腐。然而我天生的禀赋注定我只能在自白中体验这砍的痛伤，我别无选择。” 　　 　　回眸间的获取 　　南康宁 　　 　　侯登科作为改革开放以后的摄影人，对农村的生活进行着探索，以全部生命执行着这件事情，没有半点儿戏的成分，并在拍摄农民生活中找到与自己心灵交汇的愉悦、自由！ 　　――摘自南康宁在侯登科影像研讨会上的发言 　　看着《黄土地上的女人》，我就会惊叹侯登科对农民生存的体味之深，惊叹那精湛的瞬间切割之妙，惊叹那形象创造力的功力之深，惊叹他瞬间造型的果断利索。不是常年手不离相机，眼不离形象，脑不停思辨，如何来得这般老道！ 　　 　　他的作品具有丰厚的内蕴，不同历史时期、不同高度、不同文化品味的人看他的作品都能看出不同的东西。他的潜意识里对许多东西都存在怀疑和批判，比如“情节”、“典型”：是不是在摄影创作中一定要拍典型的东西，是不是一定要拍摄情节性强的东西，是不是要有非常明确的主题等等，他总在进行一种全方位的探索，总在对追求人性、追求本质等进行着一种尝试。我想他对“决定性瞬间”的理解和布勒松绝对不一样，他拍摄的瞬间总是非常独特的，比如要拍摄甲地到乙地，通常人们可能会拍摄甲地或乙地两个点，但侯登科很可能会拍摄甲乙间的过程，而且这种拍摄也会是一种回首之时的不经意的猎取，显出一种不规则，一种随意。就像眼前这幅甘肃通渭县抱着孩子为人指路的年轻妇女的照片，活脱脱一个农村的“蒙娜丽沙”看过之后，我有一种石破天惊、呼之欲出的震撼，浑身发麻。虽然很普通，但就这样一种瞬间，在别人看来可能根本不会关注，根本不会想到这种东西还可以入镜，而且入镜后还有那么深刻的意义！我想象着，侯登科发现这美，该有怎样的激动，准是咬牙屏气恶狠狠地按下快门，抖也不抖！ 　　侯登