周人“劝课农桑”的历史影响及其传承意义(1)研究.pdfVIP

周人“劝课农桑的历史影Ⅱ向及其传承意义 李三谋 中华民族是一个历史悠久的农业文明古国，早在新石器时代就已经出 现了原始的种植业，至今已有上万年的历史。我国由周朝开始，有了正规 的而且逐渐系统、完备的“劝课农桑”之礼俗，从此，开启了数千年来的 政府管农业——教稼促耕之悠久的农耕文化史。官府督农劝耕行为，是周 文化的一个重要内容，也是流传和影响于后来历代社会的我国农耕文明的 一项光辉典章。它对我国传统农业的持续发展，起到过不断推进的积极的 历史作用，其文化影响和实践意义是巨大而深远的。 一、籍田亲耕、丰日口口刀R啊广r 自上古以来，各个朝代的统治者都曾重视农业，并将之当作人类生存 之本业，且大多以行政手段干预过民间的种植业生产，号称农本主义。从 周朝开始中央政府还建立了自上而下的督农制度，开始了“劝课农桑”的 初始阶段。我国历史上的“劝课农桑”之行为，首先表现为籍田亲耕。 籍田，也称藉田，是我国古代中央政府率先启动或带头举行的一种大 型礼仪，它起源于原始社会部落酋长早春先行带头耕种，随后再开始部落 的全面农耕生产之古俗，周朝以后，正式通行于历代封建社会。因西北周 室之地是我国古代农耕文明的发祥地之一，农耕习俗根蒂深厚，劝农制度 及相关措施远胜于前代，故籍田之举也最早出现于周礼之中。即于每年春 天，播种之前，天子率百官举行亲耕籍田之典礼，故又简称“亲耕”仪 式。周人曾称：“载芟，春籍田而祈社稷也。”毛传：“籍田，甸师氏所掌， 王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故 谓之籍田。朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”表明那时，从中央到地方(诸侯 国)都已经有了籍田之礼，而且此礼之举行，既有祈求农神赐福之旨，也 有劝耕之义。 周朝的籍田制度对后世的影响是甚为明显的。原为周中央政府的甸师 周人“劝课农桑”的历史影响及其传承意义I99 掌管籍田——掌耕宗庙社稷之田，随后历代，相继沿袭。如西汉文帝循例 设立籍田，置令、丞各一人负责。虽然东汉及魏未予遵行。但晋代、唐 代、宋朝、元朝及明清时期又予以复行。 史书记载：唐以前古礼“天子孟春之月，乃择元辰，亲载耒耜，置之 车佑，帅公卿诸侯大夫，躬耕籍田千亩于南郊。冕而朱舷，躬秉耒，天子 三推，……以事天地山川社稷先古。”宋朝自太祖元嘉年间，也循先古之 典，置籍田，行亲耕之礼。明洪武、永乐时期，皆依据汉、唐、宋、元之 制，于都城设立“先农坛”，予以祭祀，并行亲耕，清朝相沿未改。顺治 十年(1653年)，福临皇帝下诏恢复前朝在北京正阳门西南的先农坛祭祀 之礼和亲耕之礼，宣扬农本之道，倡明“民以食为天，食以农为本”之 古训。 天子(中央最高统治者)通过此种正统而庄重的仪式，以作天下农耕 之表率，饱含国家重视农耕之意；同时，它又是一种最高级别的“祈年” (祈求丰收)之礼俗，即由皇帝及相关大臣祈祭农神——炎帝。礼毕，命 地方府郡州县及时展开春耕。 在祀农劝耕问题上，朝廷一再倡导官方的表率作用，强调君臣的姿态 性效应。在统治者看来，既然要劝民力农，勤务稼穑，就须具有实用的督 饬引导方式，而且要以身作则，做好表率。不仅臣僚应如此，皇帝也应如 此，以倡明君道。为此，于每年春天“天子”认真准备，于众臣面前作出 诚恳姿态。 周以后历代君王大都认为，所言之农神，就是上古的神农，或称炎 帝，也曾是一位杰出的人类君王，以教导先民耕作而闻名千古，后世皇帝 籍田亲耕，乃是效法古代圣贤的功德之举。故：清廷“文华殿之东建传心 殿，奉皇师伏羲氏、皇师神农氏、皇师轩辕氏，……”。由此可知，明清 时期之亲耕，既是一种世代相传的国家劝农礼俗，又在一定程度上表现为 宗教信仰之行为。 二、祭祀蚕神1r 一、习RTU日量’l 传说中的蚕神，名叫嫘祖(原名王凤)，她是上古黄帝的元妃。自幼 聪颖，采果奉亲，发现桑枝蚕虫吐丝结茧，并首创野蚕家养之法，为先民 最早开发蚕桑业。嫘祖后来辅弼黄帝，协和百族，教族人栽桑育蚕，置办 衣装，历尽千辛万苦。由于嫘祖开辟丝织文明，功高日月，故自周代起就 ——1QOJ(一)综合篇 被天子、庶民尊奉为“先蚕”，民间尊称为“蚕神”，受到历代各族人民的 无限崇拜。 中国是最早发明种桑饲蚕的国家，在古代男耕女织的农业社会中，蚕 桑业占有重要地位。先蚕娘娘——嫘祖，因其原始的教蚕教织之功，