孔子之后先秦儒学的发展(上)PPT.ppt

第三章 孔子之后先秦儒学的发展 第一节 孟子的思想 第二节 荀子的思想 第三节《中庸》与《易传》的思想 儒 學 導 論 孔子身后的儒家学派 自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 ——《史记·儒林列传》 《韩非子·显学》：孔子身后“儒分为八”： “自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” 注：①子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。 ②子思，孔子之孙，名伋。③颜氏，孔子弟子，或曰颜回，或曰言偃（子游）。④孟氏，即孟子，名轲，曾受业于子思之门人。⑤漆雕氏，孔子弟子，姓漆雕，名启，字子开。⑥仲良氏，鲁人，生平无考。⑦孙氏，即荀子，名况，战国时赵人。⑧乐正氏，孔子门下曾参的弟子，姓乐正，名子春。 新出土文献与“七十子之学” 根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，对他们的思想了解和研究得很不充分。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。 先秦儒学的发展脉络 孔子 超越层面:“天命” 社会层面:“礼” 心性层面:“仁” 孟子 荀子《大学》 《中庸》《易传》 孟子的生平及著述 孟子其人 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 ——《史记·孟子荀卿列传》 《孟子》其书 七篇：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、 《万章》、 《告子》、《尽心》 东汉赵岐作《孟子章句》将每章各分为上下篇，共十四卷 一、性善说 中国传统人性论及战国时代关于人性的争辩 （1）何者为性？（关于人性的界定） 从哲学的理念上讲 ①以“生”解“性”。告子：“生之谓性”，即人性是生而自然具有的而不是后天习得的，是生命自然的特征。《说文·心部》：“性，从心生声”。 ②以性为材质。告子：“杞柳”、“湍水”。预设了对性的加工和改造。 从内涵上看：自然本性 ①以好恶为性。郭店楚简《性自命出》：“好恶，性也；所好所恶，物也”。 ②以情欲为性。告子：“食色，性也。” （2）性的善恶。（关于人性的评价） ①性有善有恶。世硕、闵子骞、漆雕开、公孙尼子（孔子的人性论接近于此） “周人世硕，以为‘人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长’。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。”（王充《论衡?本性》） ②性无善无恶。告子：“性无善无不善” ③有性善有性不善。“有性善，有性不善” ④性可善可恶。“性可以为善，可以为不善” 告子实际上代表了儒家早期人性论的典型观点。而孟子在当时的儒门是少数派、革新派。 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” （《离娄下》8.19） 孟子将人与禽兽的本质区别作为人之“性”，而人的感官本能、生理欲望、心理反应等（“小体”）都被排除“性”的范围。具体而言，孟子以“仁义礼智”为性： “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心下》14.24） 1、人禽之辨 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 ”（《公孙丑上》3.6） 2、