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民俗文化在中学语文课堂的应用 　　民俗就是民间风俗，是人民在各自所处的自然环境、人文环境和社会活动中逐渐形成或约定俗成的生活方式和惯例、规矩。从经济基础到上层建筑的各个领域，在人民生活的各个角落之中，都普遍存在着民俗事象，而且作为一种文化现象，民俗伴随着历史的发展而发展，许多人类文化（物质文化和非物质文化）知识，都总汇到各民族的民俗之中。正因如此，民俗学又被人们称之为“历史之学”、“文化之学”和“百科之学”，有人甚至称民俗为“人类文化的母源”。民俗是民间文化的重要组成部分，民俗的广泛存在对社会和民众的行为发生着巨大的规范作用。 　　民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。民俗学是一门边缘学科，它和文化人类学、社会学、民族学、历史学、语言学、宗教学、法律学等有着千丝万缕的联系，在研究对象上相互交叉，在研究方法上也相互借鉴。从民俗学发展的历史来看，民俗学研究的领域，随着时代的发展、研究的不断深入，也在不断地发展、充实和扩大。社会发展到今天，民俗事象是丰富多彩的，研究领域是十分广泛的。目前民俗研究的领域大致包括以下几个方面： 　　物质民俗。如居住、服饰、饮食、生产、交通、工艺等。 　　社会民俗。如家庭、村落、社会结构、民间职业团体（行会）、岁时节日、成丁礼、婚礼、丧礼等。 　　精神民俗。如宗教信仰、各种禁忌、道德礼仪、民间口头传承文学（神话、传说、故事、歌谣、叙事诗、谚语、谜语、民间戏曲）等。 　　心理民俗。主要研究民俗对某一民族的心理素质的影响。作为文化母源的民俗，是各民族在历史上形成的，并演变流传至今，它对民族共同心理素质的形成，具有不可低估的作用。 　　民俗学研究的基本方法大致有四种： 　　一是田野作业法 　　民俗学是一门实践性很强的科学，它和人类学、社会学、民族学等学科一样，在研究方法上，都强调实地考察、亲自积累研究资料，而且这种资料越多越好，民俗学中把这种深入实地考察，直接采集民俗资料的方法，叫作“田野作业法”或“直接观察法”。 　　二是历史研究法 　　民俗学既是一门现在之学，也是一门“历史之学”。所谓历史研究法，就是要追溯民俗事象的纵的历史联系。民俗学对任何一种民俗事象的研究，都离不开对它的历史过程的考察。 　　三是比较研究法 　　所谓民俗学的比较研究法，是指在民俗研究中将不同民族、不同地区、不同国度的民俗事象进行比较，从而找出各类民俗事象之间的纵的和横的联系，探讨某一民族民俗产生、发展和演变规律的方法。 　　四是结构分析法 　　所谓民俗学的结构分析法，指的是依靠分析和研究民俗事象自身所带有的构成要素和成分，以达到研究和分析民俗事象发生、发展和变异规律的目的 　　为什么要把民俗文化引入课堂？原因如下： 　　 　　一、学生最容易对自己生长环境和生长过程中的民俗产生兴趣，从民俗的角度入手培养学生的人文精神和科学精神，显得非常有趣，非常轻松，非常容易，既能举重若轻，又能体现愉快教学的原则 　　 　　在纷纭世事中，肯定有许多事情是孩子们从很小的时候就一直想弄明白的，这些事情无非是自然和人文两方面，而人文方面的绝大多数与民俗有关，或者说孩子们一直想弄明白的事情本身就是一些民俗事象，我们何不从这些民俗事象入手来教育孩子呢？比如年是怎么回事？为什么过年时人们要贴对联、放爆竹、焰火？为什么要守岁？过年后为什么要互相祝贺？原来在先民们心目中，年是一个长着牛头，拖着长尾，有宽大翅膀，飞到那里就要在那里落下来吃人的怪兽，为了赶跑怪兽，人们想出了许多办法：点火（因为在实践中先人们感觉到野兽怕火――后来逐渐演变为在门上贴对联、过门钱儿）、点燃竹枝使之发出响声（后来演变为放爆竹、焰火）等。守岁原来是全家人死也要死在一起的悲壮。因为有了极度恐惧的一夜守候，所以当“年”过去之后，亲戚、邻居、朋友们见面后才互相问候，祝贺躲过一“劫”，而在今天，当“年”变得不再可怕的时候，我们还有过年的必要吗？有。因为它的功能已转向了娱乐，转向了民族凝聚和亲和等方面。当然也有的地方把年解释为丰收，过年即是庆祝丰收，这很正常，因为民俗具有丰富性，同一民俗事象，不同地域的人可以赋予其不同的意义。对民俗事象的缘起和意义进行追溯，可以使我们看出先人们的生存状态和人类历史前进的轨迹。 　　再比如游戏。若追溯其民俗缘起和意义，就会发现游戏实际上有重要的教育功能，它告诉人们：参加任何集体活动都必须遵守规则，否则就要受到惩罚甚至被赶出局。 　　再比如“成人仪式”，许多教材中提到成人仪式，许多学校也乐于搞“成人仪式”，那么成人仪式在民俗上是怎么回事？有什么意义？原来成人仪式古已有之，只是说法不同，那时候叫成丁礼或冠礼。在古老的部落社会里，接纳青年男女进入本族社会的成丁礼是十分隆重的，为了培养男子具有成