道德悬解—简体.pdfVIP

道德悬解 自叙 桓谭有云：老聃着道德五千文，后世好之者以为过扵五经，自汉文景之君及司马迁辈，皆有是言。按太史公论，六家 要指，绌阴阳、儒、墨、名法，而崇道德，谓儒者博而寡要，劳而少功，道家指约而易参，事少而功多，仆读其论， 以为知言永，唯道德之文，金绳启秘，玉䇿剖玄，其言无所不谈，凡养生、涉世、治国、用兵，以至立言脩德成功遂 名，诸大事业，莫不宜之。玄通微妙，深不可识。而朝闻夕得，易知易行。盖五千言中宏博澜淼，约举大要，三言而 已，曰知天也，知人也，知己也。天之道，损有余而补不足，是其知天。圣人欲上人，必以言下之，是其知人。复命 曰常，知常曰明，是其知己。而精举微义，一言而已：圣人抱一以为天下式。至简矣，至易矣。一者何也?天地之始也， 象帝之先也，有国之母也。总之，复归扵无物也。 域中有四大，道大，天大，地大，王亦大，而不外此无。为学日益，为道日损，损之又损，以至扵无，无为而无不为 矣。玄哉斯言！自有天地以来，道未有高扵老子者也。然其实易行，其辞难知 （史公自叙语），注道德者，班志所载邻 氏、传氏、徐氏、何上公、刘子政，严君平，而后下至魏晋齐梁，周隋唐宋，以迄无明，代有着述，不止百家。而知 其辞者寥寥无人。史公之言冝其云矣。 丙子正月上元间，与澹明居士商畧百家，言及五千之文，玄几奥窈，欲俟《灵枢》笺成，续为解之，今且未遑，期之 来岁。澹明性爱玄虚，尤癖道德，请先为此注，以畅微言在昔。太上初生，因星载诞，指树为宗，莫测钟气之原，未 详吹律之本，尼父闻音叹玄德之犹龙，尹公望气知大道之将隐。书罗三藏，经传二卷，青牛已驾，紫气无光。嗣此以 还，忧哉杳矣，荒荒赤县，漠漠玄宗，银题雾锁，琅宇云埋。澹明诚欲扇扬玄风，远播寰海，以千古闳业付之下走， 仆何敢辞？扵是悉心搜研，再易玄草。起二月初一，二十日成，叙其大意，以俟明者。 干隆二十一年二月二十一日东莱黄元御撰 道德悬解大要 经文简错，其来久矣。西汉河上公时已失其旧，世代湮远，章句凌乱，推求文义，半不可通。今为详细移正，考部就 班，使圣经复故。又诸家传写，互有异同，讹谬百出，难可强解，如 “至誉无誉”讹至 “数举无举”、“至数车无车”， “佳兵者不详”讹 “佳兵者不详之器”。遂使经义不通，诸家随文谬注，可笑极矣！此惟明太祖本不错，如此之类不可 胜数，今博取众本，择其善者从之。 又节次颠倒，杂乱无章，太上传经未必如是，今次第伦序，使经义承接，文脉顺从。 又上经言道，下经言德，道在虚无，德兼事功，由近而远，自然之事。今言道者载之上卷，治国化民一切立德之言载 之下卷。 又经义宏博，无处不谈，凡道德、功名、天地、民物，一切大业悉具扵此，道无徃而不在，非但巖栖谷饮，析微谈玄 而已。诸家谓此喻道之言，附会穿凿，最为不通，今依本义阐发，使经旨明偹。 道德悬解上卷 东莱玉楸子黄元御（字元御又字坤载别字研农）解，门人毕维新述 章一 道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者， 同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 常道，道之本色，后章所谓 “复命曰常”也。道不可道 （言也），道如可道，即非常道，亦不可名，名如可名，即非常 明 （常名，常道之名，后章 “吾不知其名字”，叙曰 “道，强谓之名，曰大”，是不可名也）。以道者恍惚窈冥，无物可 言，只是一段妙理而已，未有天地之前，太虚寥廓，阴阳不分，所谓无也。无者，天地之太极，太极包含阴阳，阴阳 之内有中气焉，冲虚灵妙，以至无而偹万有，特未经发泄耳。此无中之真宰也。（此太极中间白圈，所谓众妙之门，玄 牝之门，皆是此处。此处虽是无物，然实有中气在焉。未化一切形质，却是一切形质之祖，是无也非空。）中气运转， 阴降阳升，积阳为天，积阴为地，天地之初自此无中生化，是名天地之始也，既有天地则万物皆生，无化而为有，是 名万物之母也。（此即道生一，一生二，二生三，三生万物之义。）故常扵其无，欲以观其化几渊涵之妙（所谓众妙之 门）。常扵其有，欲以观其物力归复之徼(徼，边也，中国边外曰徼，外观其徼者，即后章万物并作，吾以观其复也)。 天地也，万物也，此两者同出一原(皆自无来)，而各异其名，名虽异而出则同，皆是此无所生化耳。此无之中含孕诸有， 物物同根，此谓之玄。万物根扵天地，其义玄矣，天地根扵太极，其义更玄，玄之又玄，是谓衆妙之门也。 章二(原第十四章) 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮 不可名，复归扵无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有， 能