国学经典与教育读本（一）.docVIP

（一）  国学经典与教育读本 （一） 重庆市中小学教师继续教育公共课培训教材编写组 主 编：李源田 周 波 副 主 编：冉泊涯 余仁清 田 伟 专家审核：熊 笃 曹廷华 王于飞 丁永忠 编 委： 唐果南 麦 丽 汪 红 谭中胜 石 建 湛 平 尹从昭 李真银 胡红梅 余明海 李少军 黄明超  目 录 《论语》选读 ……………………………………23 《学记》选读 ……………………………………34 《大学》选读 ……………………………………43 韩愈作品选读 ……………………………………53 《传习录》选读 …………………………………60 黄宗羲作品选读 …………………………………72  第一章 《论语》选读 一、原文选读 ※ 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (《论语·为政》) 【注释】道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【大意】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。” （《论语·子路》） 【注释】仆：驾车。 　庶：众多，这里指人口众多。 　　 【大意】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” ※ 3.“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》） 【注释】性：指先天素质。 习：指后天习染，包括教育与社会环境的影响。 【大意】人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。 ※ 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》) 【注释】女：通“汝”，你。 居：坐。 愚：受人愚弄。 荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 贼：害。 绞：说话尖刻。 【大意】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 5.子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《论语·宪问》） 【注释】以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。 斯：代词。指代“修已以敬”。 而已：罢了，够了。 安人：使他人安乐。安：使动用法。 病：这里有“难”的意思。 【大意】子路问怎样才算是君子。孔子说：“君子应以敬为目标，提高自身修养，使言行不越礼。”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“进一步要通过修养自己，使亲人朋辈安乐。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“更进一步便是通过修养自己，使天下老百姓都得到安乐。而修养自己的德行和能力，以使老百姓都得到安乐，这是尧舜也难以实现的目标啊！” 6.子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而》） 【注释】行：社会实践。 【大意】孔子按四项内容教授：典籍文化，社会实践，忠和信。 ※7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” （《论语·为政》） 【注释】有：同“又”。 立：站得住的意思。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 【大意】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而