美学概论精品教学（李震）课件五.pptVIP

五 其他审美领域 一、自然美 产生和存在于自然中的美，自然事物、自然现象及其关系所呈现出来的美。 一般分为两类， 一类是未经人类直接加工改造的， 如日月星辰、雨雪风霜、原始森林、浩瀚沙漠、绵绵山岭、茫茫大海、野生动植物等； 一类是经过人类改造后的自然美， 如农田、果园、山林、园林花卉等。人类实践产物。 二、关于自然美特性的探讨 观点一：客观派。即自然美在于自然物本身的属性（如色彩、形状、体积、对称、和谐等等），与人无关，不以人的主观意志为转移。 代表人物：古希腊毕达哥拉斯学派。黄金分割率的发现者。他们认为美在于数的和谐。 自然之所以美，在于自然万物以一定的和谐的数量关系呈现在人们面前。 例如属于自然的人体之所以美，在于各个部分之间的比例对称。 女性的身段三围比例90：60：90，胸围应为身高的一半，髋围较胸围大4厘米。再加上大腿围较腰围小10厘米，小腿围较大腿围小20厘米。足颈围较小腿围小10厘米。上臂围等于大腿围的一半。颈围与小腿围相等。肩宽等于胸围的一半减4厘米。就是所谓“魔鬼身材”。 在人类诞生之前，辉煌的太阳，灿烂的朝霞，明媚的春光，是客观存在。 判断它美不美，还是由人的主观感受决定。 因此，主张自然美是客观的观点，忽略了人的主观能动性。 观点二：主观派。认为自然美的实质在于人的心灵或主观态度。 代表人物： 黑格尔 观点三：主客观统一 自然事物的美既离不开人的主观作用，又离不开事物本身的某些属性，是人的主观作用和事物本身的某些自然属性相结合的结果。 代表人物：车尔尼雪夫斯基。“自然界事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。” 例如中国传统中，竹子象征: 竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象征青春永驻，年轻；竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则；竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。 唐张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢侍郎咏竹》）。淡泊、清高、正直，中国文人的人格追求。 元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云气。” 观点四：自然美是“社会实践的产物”，是“自然人化”的结果。 认为自然美不在于自然本身，也不是人的主观意识加上去的，而是一种客观社会性存在，是在自然人化过程中形成的。 代表人物：李泽厚 自然人化：指经由社会实践，自然从与人无关的、敌对的或自在的变为与人相关的、有益的、为人的现象。 “自然人化”是客体主体化的结果，是人类主观能动性的发挥的结果。 在自然人化的过程中，原本粗朴、原始的自然之景，被赋予人类的审美追求，使其具有或整齐或圆润等特点，使其更易于被人类接受，使人观赏其鬼斧神工的宏阔之美。在人类意识的渗透下，自然原本的特色被进一步改善和发挥，使其具有审美性以及更深层次的社会意义；  同时在自然人化的过程中，人类再一次展现了其创造能力。将人类自身对自然美景的领悟直接改造于现实世界。 注意：马克思所说的“人化”，是利用物质手段，即劳动。李泽厚所讲的“人化”，不仅是实践，还包括精神手段，凡是能看到的，或者虽然看不到，但能想到的，都是人化。 以“月亮”为例进行分析。 月亮之所以成为人们欣赏的对象，主要是它与我们人类的社会生活紧密联系，月亮的文化内涵也在人类生活中逐渐丰富起来。月亮是未经过人类改造过的自然美，因此，对月亮这个自然物的“人化”，只能是通过人的精神手段进行“人化”。 观点五：反“自然人化”的肯定美学 肯定美学：要求我们超越一切价值判断，以纯粹的眼光接近自然，将自然纯粹地看作自然。追求一种纯粹的审美。 要求人类放弃极度膨胀的人类中心，理性至上的思想去审视自然，认为自然不是因为它被人控制、征服、改造、利用而为人赏识，而是因为它的野性、原始性、陌生性和多样性而备受青睐。 三、自然美的表现 1、自然性 自然性：指自然美依赖于自然事物天造地设、自然而然生成的自然属性和感性形式特点，是真正第一自然的美的特征。 例如： “泰山天下雄，华山天下险，黄山天下奇，峨眉天下秀，青城天下幽”。名山的独特之美皆因其独特的自然特征。 2、多面性 指受多种因素的制约所显示出的自然美的形态具有多角度、多层次、多侧面、多变化的特征。 如苏轼的《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”不同的天气看西湖，西湖的美皆不同。 《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。随着观照的距离、角度、侧面的不同，庐山便呈现出来的多姿多彩的风貌。 自然事物多方面的属性和特征与人及社会生活的联系是多方面的。 以月亮为例。月亮之美与人类社会生活有着或深或