文化记忆、传统创新与节日遗产保护.pdfVIP

王霄冰 （新疆师范大学/德国慕尼黑大学） [论文提要] 根据德国学者阿斯曼的文化记忆理论，仪式与文本是承载文化记忆的两大媒体。 在各种仪式行为中，节日以其高度的公共性、有组织性和历史性而特别适用于文 化记忆的储存和交流。节日的文化功能，不仅在于对内的文化认同与社会整合， 而且也在于对外的文化中介与民族同化。现代社会中的传统节日，带有文化遗留 物与象征物的特点，且具有更大的公开性、全民性和民族性。顺应文化记忆的逻 辑以及文化美学、社会教育学与旅游文化等多方面的社会要求，在保护节日遗产 的同时，有必要对其进行适当的改良与创新。 [关键词] 传统节日 非物质文化遗产保护 文化记忆 文化认同 近年来，政治界和文化界保护传统节日的呼声日高。中央有关部门对此也非 常重视，召集各方专家学者进行商议。各家各派从不同角度对振兴传统节日提出 了各自的见解和主张。本文试图运用欧洲文化学界在最近十多年来推出的有关文 化记忆的理论，阐述传统节日在现代社会中所担负的文化传承与文化中介的特殊 功能，并在此基础上提出一些保护和利用节日文化遗产的具体建议。 在秋天的德国花园里，人们常可看到一些跳来跳去的小松鼠，把捡来的核桃 搬运到某一个所在，意在留备日后享用。然而几天之后它们便会把这个所在忘得 一干二净，把辛辛苦苦搬运回来的核桃白送给来园中玩耍的儿童们作为战利品。 这是因为动物还没有像人类那样，学会用符号或者仪式来帮助记忆行为。当然， 人类的记忆能力也并不是与生俱来的，而是后天训练的结果。譬如我们对自己婴 幼儿时代所发生的事情就几乎一无所知，但后来随着年龄的增长，通过语言的习 得和思维方式的训练，记忆的习惯才慢慢地形成了。 与个人记忆相对应的是集体记忆。一个社会群体，无论是民族、宗族还是其 他的社会团体，往往也和个人一样，会在成长的过程中养成回忆和记忆的能力。 1 所谓文化记忆，就是一个民族或国家的集体记忆力。这个概念由德国学者扬·阿 1 斯曼（Jan Assmann) 在 20 世纪 90 年代首次提出 ，所要问答的“我们是谁？” 和“我们从哪里来、要到哪里去？”的文化认同性问题。文化记忆的内容通常是 一个社会群体共同拥有的过去，其中既包括传说中的神话时代也包括有据可查的 信史。它在时间结构上具有绝对性，往往可以一直回溯到远古，而不受一般局限 于三、四代之内的世代记忆（Generationsgeächtnis）的限制。在交流形式上， 文化记忆所依靠的是有组织的、公共性的集体交流，其传承方式可分为“与仪式 相关的”（rituelle Kohärenz）和“与文字相关的”(schriftliche Kohärenz) 两大类别。任何一种文化，只要它的文化记忆还在发挥作用，就可以得到持续发 2 展。相反，文化记忆的消失也就意味着文化主体性的消亡。 1 族群或文化共同体的过去（远古史和信史） 超越世代的绝对时间，可一直回溯到远古的神话时代 文字类和仪式类 集体性、公共性、有组织性 （如档案与历史、学堂教育、庆典活动、纪念性建筑物等） 专业人员，政治与文化精英 建立文化主体性与文化认同 如