永远的漂泊与超越.docVIP

永远的漂泊与超越 　　湖湘文化是一个内涵深厚的复合体，是历代湖湘民众在湖湘大地上创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会学上学得的能力与习惯的总和（《湖湘文化通论》，湖南大学出版社，聂荣华、万里主编，第14页。）从南宋周敦颐所撰《太极图说》和《通书》开始，理学开始有奠基之作，湖湘文化呈现萌芽之势；而后胡安国、胡宏父子开创了“经世致用”这一核心理念，奠定了以理学为学术特征并致力于弘扬民族精神的湖湘学统；两宋时期朱熹经常出仕或讲学到湖南，与湖湘学派的杰出传人、著名学者张?蚪挥尾⒒嵬?讲学于岳麓书院，湖湘文化的学术特征从此产生，从而在中国近代史上成为一个令人瞩目、绵延后世的文化符号。 　　 深究文化的内涵与底蕴，我们可以发现，每一种文化都包括表层结构、中层结构和深层精神特质等等，它们牢牢粘合，形成整体。其中，深层的精神特征是至关重要，它包括社会心理、价值取向、人伦观念、思维模式、致知途径、审美情趣、道德情操（道德修养）、民族性格等等（《湖湘文化通论》，湖南大学出版社，聂荣华、万里主编，第12页）。由于湖湘文化的文化传承、地理环境、民族习俗、民族心理等方面的不同，湖湘文化呈现着与其他文化系统不同的文化 　　 表层特征和文化深层特质。湖湘文化执着于故土，热爱家园，关注民生，以天下为己任；湖湘文化注重独立根性，不依赖，不攀附，在追求真善美旅途中勇往直前；湖湘文化散发生命的浪漫与激情，为了爱情与艺术不惜舍生取义，不惧艰难险阻；独特的道家文化影响也使湖湘之人不断拷问自我，不断探寻超越已有的境界。 　　 湖湘文化影响了一批可圈可点的政治家、军事家、文学家等等。在中国话剧发展进程中，亦有两位湖南人成为了中国话剧发展的奠基人，其一是欧阳予倩，其二就是田汉。田汉和话剧前辈欧阳予倩一样，都是在湖湘文化影响中成长，湖湘文化给予了他早期的戏剧启蒙，赋予了他独特的审美品位与审美需求，更激发了他一生取之不竭的创作灵感与创作源泉，使之在流光溢彩的作品中，始终挥洒着湖湘文化因子。 　　 一、挥之不去的思乡情怀――热切眷恋湖湘之地的山水人情 　　 一方水土养一方人。在某一文化特质中影响下的人们，今后无论身在何处，都会对曾经熟悉的文化表层特征充满渴念与眷恋。田汉生于斯长于斯，湖南人的文化习俗、文化心理深入骨髓地影响着他，故乡从小接触的皮影戏、傀儡戏、花鼓戏和湘戏也给予了他戏剧的起点（《田汉剧作选》后记，第427页，人民文学出版社1955年2月版）因此今后无论他东渡扶桑，定居上海，还是辗转桂林，故乡与母亲都成为了他的魂之所系。 　　 在田汉的话剧作品中，思乡之情随处可见。如在《乡愁》里，伊静言深情描绘着故乡的竹妹，希望回去“组织一个愉快的家庭”。在《古潭的声音》里，诗人对母亲和故乡充满眷恋，他闻到一种香水，就会“想起家乡来”。在《古潭的声音》里，作者倾注着对母亲的思念，说“我就是忘不了老母的恩，忘不了你那神秘的微笑，忘不了你那银铃似的声音”。在《颤栗》中，剧中人儿子念叨着母亲对每一个孩子的挚爱。 　　不仅如此，田汉的作品也对湖湘文化外壳、风光丽景、风土人情等予以表现。在《获虎之夜》中，作者把戏剧发生的地点设置在长沙东乡仙姑岭边一个小山村，并对他从小熟知的山林环境、打虎场景、婚嫁习俗进行细致描绘。在《乡愁》里，作者描述着故乡陡峭的山坡，回忆着故乡遇到老虎的往事。 　　田汉一生和湖南人交往甚多，与欧阳予倩、贺绿汀、黎锦晖、唐槐秋等等，都有过事业上的合作与共创，辉耀着真挚的情谊和关爱。在他的诗作中，多次直抒胸臆表达了对于故乡、故友的深厚情谊。如在《送槐秋赴粤》中，他写到：“寒风大雪发新都，又想天涯送客舟，南国诗人半漂泊，春江舞女尽悲愁”；在《怀乡曲》中，他“凝凝地思我故乡”；在1937年《返长沙》中，他“轰炸声中到远人，故乡景物倍感亲”；在《对着初春的细雨》中，他有着“也曾想起我过去的童年，那时漆似的头发于今给银色的波浸上了鬓边”。 　　 二、苦难颠沛中的温热关怀――执着传承湖湘文化对民生关注的传统 　　 在炎黄文化自强不息、厚德载物等务实精神影响下，湖湘文化形成了强烈的关注国家盛衰、民族兴亡的责任意识与使命意识。从周敦颐、胡宏到王船山，湖湘文化的思想文化取向都朝崇实、主动、重行、通变、求真、达用的哲学方向进化。 　　 田汉对民生与现实有着热切的关注。生于非常时期的他从小就受舅父(岳父)易象的影响，曾多次试图参加革命。后来由于舅父被杀，他有一段时间远离政治，不谈国事。然而，即使如此，他还是关注民生，关注百姓疾苦。和易漱渝从日本归国之后，他就把胸中的忧愤、爱国之情，倾注在《南国》半月刊中。他以手中寸管作为匕首和投枪，揭示社会黑暗与民生疾苦，思考国家命运、个人命运和女性命运。 　　 从田汉的处女作开始，他就非常关心女性的命运。作品或