古典文学-01老子本义（魏源）.pdf

手机txt小说-阿巴达 提供下载 小说排行榜：/top.aspx 老子《道德经》相关作品全集：/zt/daodejingzhushuji/　 01老子本义 作者：魏源 　　《老子本義》初謄本（未校）魏源 　　出版者國學整理社/出版社 　　出版社世界書局/出版社 　　版本中華民國二十四年十二月初版版本 　　作者魏源/作者 　 　 　　 論老子 　　 一 　　文景曹參之學豈深於嵇阮王何乎。而西漢西晉燕越焉則晉人以莊為老。而漢人以老為 老也。豈獨莊然。解老自韓非下千百家。老子不復生。誰定之。彼皆執其一言而閡諸五千 言者也。取予翕闢。何與無為清靜。芻狗萬物。何與慈救慈衞。玄牝久視。何與後身外 身。泥其一而誣其全。則五千言如耳目口鼻之不能相通。夫不得言之宗。事之君。而徒尋 聲逐景於其末。豈易知易行而卒莫之知且行。以至於今泯泯也。老子曰。有之以為利。無 之以為用。非不知有無之不可離。然以有之為利。天下知之。而無之為用。天下不知。故 恒託指於無名。藏用於不見。損之又損。以至於無為。無為之道。必自無欲始也。諸子不 能無欲。而第慕其無為。於是陰靜堅忍。適以深其機而濟其欲。莊周無欲矣。而不知其用 之柔也。列子致柔矣。而不知無之不離乎有也。故莊列離用以為體。而體非其體。申韓鬼 谷范蠡離體以為用。而用非其用。則盍返其本矣。本何也。卽所謂宗與君也。於萬物為 母。於人為婴兒。於天下為百谷王。於世為太古。於用為雌為下為玄。故如蓋公黄石之 徒。斂之一身而徼玅渾然。則在我之身已羲皇矣。卽推之世而去甚去奢。化嬴秦酷烈為文 景刑措。亦不啻後世羲皇矣。豈若刑名清談長生之小用而小弊。大用而大弊邪。吾人視嬰 乃如昨日也。萬物之於母無一日離也。百谷於其王未嘗一日離也。動極必靜。上極必下。 曜極必晦。誠如此則無一物不歸其本。無一日不有太古也。求吾本心於五千言而得。求五 千言於吾本心而無不得。百變不離宗。又安事支離求之乎。反本則無欲。無欲則致柔。故 無為而無不為。以是讀太古書。庶幾哉。庶幾哉。 　　 二 　　老子道太古道。書太古書也。曷徵乎。徵諸柱下史也。國史掌三皇五帝之書。故左史 在楚。能讀墳索。尼山適周。亦問老聃。今考老子書谷神不死章。列子引為皇帝書。而或 以五千言皆容成氏書。至經中稱古之所謂。稱建言有之。稱聖人云。稱用兵有言。故班固 謂道家出古史官。莊周亦謂古之道術有在於是者。關尹老聃聞其風而悅之。斯述而不作之 明徵哉。孔子觀周廟而嘉金人之銘。其言如出老氏之口。考皇覽金匱。則金人三緘銘。即 漢志黄帝六銘之一。為黄老源流所自。藏室柱史。多識擇取。學焉而得其性之所近。故其 書如喪禮處戰勝之義。皆深知禮意。而又有失道德而後仁義而後禮之言。則知吏隱靜觀。 深疾末世用禮之失。疾之甚則思古益篤。思之篤則求之益深。懷德抱道。白首而後著書。 其意不返斯世於太古淳樸不止也。氣化遞嬗。如寒暑然。太古之不能不唐虞三代。唐虞三 代之不能不後世。一家高曾祖父子姓。有不能同。故忠質文皆遞以救弊。而弊極則將復返 其初。孔子寧儉毋奢。為禮之本。欲以忠質救文勝。是老子淳樸忠信之教。不可謂非其 時。而啓西漢先機也。然刪書斷自唐虞。而老子專述皇墳以上。夫相去太遠者。則勢常若 相反。故論常過高。乃其學固然。非故激而出於此也。河上公曰。老子言我有三寶。一 慈。二儉。三不敢為天下先。慈非仁乎。儉非義乎。不敢先非禮乎。易日。德言盛。禮言 恭。又曰。昔吾有先正。其言明且清。老子有焉。然則太古之道徒無用於世乎。抑世可太 古而人不之用乎。曰聖人經世之書。而老子救世書也。使生成周比戶可封之時。則亦嘿爾 已矣。自非然者去甚去奢去泰之指。必有時而信於天下。夫治始黄帝。成於堯僃於三代。 殲於秦。迨漢氣運再造。民脫水火。登衽席。亦不啻太古矣。則曹參文景。斲琱為樸。網 漏吞舟。而天下化之。蓋毒痡乎秦。酷劑峻攻乎項。一旦清涼和解之。漸進飲食而勿藥自 愈。蓋病因藥發者。則不藥亦得中醫。與至人無病之說。勢易而道同也。孰謂末世與太古 如夢覺不相入乎。今夫赤子乳哺時。知識未開。呵禁無用。此太古之無為也。逮長天真未 漓。則無竇以嗜欲。無芽其機智。此中古之無為也。及有過而漸喻之。感悟之。無迫束以 決裂。此末世之無為也。時不同無為亦不同。而太古心未嘗一日廢。夫豈形如木偶而化馳 若神哉。老氏書賅古今。通上下。上焉者羲皇關尹治之以明道。中焉者良參文景治之以濟 世。下焉者明太祖誦民不畏死而心減。宋太祖聞佳兵不祥之戒而動色。是也。儒者自益亦 然。深見深。淺見淺。余不能有得於道而使