古典文学-传习录上.pdf

传习录亦凡主页 亦凡商城 新闻中心 商务助理 聊天广场 四海纵谈 贺卡天地 亦凡书库 卷上 徐爱引言 先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既 而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火 之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。 人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异 好奇， 漫不省究。不知先生居夷三载，处困 桌取精一之功，固已超入圣域，粹然 大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若 粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之 君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其 ，或先怀忽易愤 之心，而远欲于立谈之间， 传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。 见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考 正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。 【1】爱问，「『在亲民』，朱子谓当作新民。后章『作新民』之文似亦有据。 先生以为宜从旧本『作亲民』，亦有所据否」？先生曰，「『作新民』之『新』， 是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据？『作』字却与『亲』字相 对。然非『亲』字义。下面治国平天下处，皆于『新』字无发明。如云『君子贤其 贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利』。『如保赤子』。『民之所好好之。民之所恶 恶之。此之谓民之父母之类』。皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之 谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典『克 明峻德』便是『明明德』。『以亲九族』，至『平章协和』，便是『亲民』，便是 『明明德于天下』 。 又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德』。 『安百姓』便是『亲民』。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了」。 【2】 爱问，「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先 生之说相戾」。先生曰，「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。 只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓『尽夫天理之极，而 无一毫人欲之私』者，得之」。 【3】 爱问，「至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽」。先生曰，「心即 埋也。天下又有心外之事，心外之理乎」？爱曰，「如事父之孝，事君之忠，交友 之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察」。先生叹曰，「此说之蔽久矣。 岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不 成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心 即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶外面添一分。以此纯乎天理之心，发之 事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理 上用功便是」。爱曰，「闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有 未脱然者。 如事父一事，其间温 定省之类，有许叫多节目。不知亦须讲求否」？ 先生曰，「如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲 求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心 之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚 于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的 热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心， 然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有 根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有 和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容』。须是有个深爱做根，便自 然如此」。 【4】 郑朝朔问，「至善亦须有从事物上求者」，先生曰，「至善只是此心纯 乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看」。朝朔曰，「且如事亲，如 何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之 功」。先生曰，「若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问 思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。 此则非有学问思辨之